खदान
खनन, निष्कर्षणवाद, मिट्टी और जल का प्रदूषण
प्रतिभागी: Fikret Adaman, Eren Dağistanlı, Sencer Vardarman, Tuğçe Tuna, Bekir Dindar Metin
संचालक: Serkan Kaptan, Yasemin Ülgen, Ayşe Ceren Sarı
birbuçuk परियोजना के रूप में हमने अपनी छठी साँस खदान के विषय से ली। 24 फ़रवरी 2018, Studio-X İstanbul। बातचीत से जो वाक्य शेष रहे — चिंतन और प्रयोग के लिए खुले — उन्हें हमने संपादित किया। शोधपत्रों को आदर्श मानते हुए, हमने बैठक के पाठ को सामूहिक उत्पादन के रूप में प्रस्तुत करना उचित समझा। प्रतिभागियों की पहचानें आरंभ में दर्ज हैं; प्रवाह के लिए स्वर अनाम किए गए हैं और सामूहिक वाणी में रूपांतरित किए गए हैं।
वृद्धि का मूर्तिपूजन
खदान, कोयला, ऊर्जा, निर्माण, सोना। सबके पीछे एक ही प्रेरणा है: जल्दी पैसा बनाना। जल्दी ऊर्जा उत्पन्न करना। जल्दी इमारत, सड़क, हवाई-अड्डा बनाना। इस प्रेरणा के पीछे एक गहरा वृद्धि-मूर्तिपूजन है — एक विचारधारा जो आर्थिक वृद्धि को आवश्यक, स्वाभाविक और शुभ मानती है। वृद्धि पर प्रश्न उठाना भोलापन या विश्वासघात ठहराया जाता है। जबकि वृद्धि कुछ निश्चित स्वार्थों — निगमों, ठेकेदारों, राज्य — की सेवा करती है, और उसकी लागत दूसरों पर — श्रमिकों पर, समुदायों पर, पारिस्थितिकी-तंत्रों पर — बाँट देती है।
इसके पीछे एक गहरा वृद्धि-मूर्तिपूजन है।
पर्यावरणीय समस्याएँ बाज़ार-मूल्यों की अनुपस्थिति से नहीं उत्पन्न होतीं — यह न्यूनीकरणवादी और सहज दृष्टि है। समस्या जीतने वालों और हारने वालों के बीच संघर्षों में, सामूहिक क्रिया की असफलताओं में, शक्ति-असमानताओं में पड़ी है। पारिस्थितिकीय अर्थशास्त्र मूल्य-निर्धारण को नहीं, शक्ति-संबंधों और राजनीति को केंद्र में रखता है। निष्कर्षणवाद — एक्सट्रैक्टिविज़्म — खनन से परे फैलता है: निर्माण के लिए विशाल बालू-निष्कर्षण, भूतापीय ऊर्जा का उपभोग, कृषि-पतन, मछली-पकड़, वन-व्यवसाय। तुर्की में भूतापीय ऊर्जा सबसे तेज़ी से विकसित होता ऊर्जा-क्षेत्र है — «स्वच्छ ऊर्जा» के रूप में प्रचारित है किंतु कंपनियाँ गर्म भाप को भूगर्भ में पुनः-इंजेक्ट करने के बजाय नदियों और हवा में छोड़ देती हैं।
ऊर्जा-घाटे का प्रवचन भी एक रहस्यीकरण है। आधिकारिक आँकड़े ऊर्जा-अधिशेष दिखाते हैं; «घाटा» कृत्रिम निर्माण है जो वृद्धि-विचारधारा से वैधीकृत होता है। «हमें ऊर्जा चाहिए» प्रवचन मुख्य प्रश्न को छिपाता है: किसके लिए ऊर्जा? किसलिए ऊर्जा? बिजली का अधिकांश व्यक्तिगत उपयोगकर्ता नहीं, सीमेंट-कारखाने, शॉपिंग-मॉल, निर्माण की ऊर्जा खाते हैं। किंतु नवउदारवादी ढाँचा व्यक्ति पर ज़िम्मेदारी डालता है: «यदि खनन के विरुद्ध हो तो बिजली मत प्रयोग करो।»
पच्चीस वर्षों का प्रतिरोध
तुर्की के खनन-प्रतिरोध में अर्तविन की जगह समझने के लिए 1993 से चलते आ रहे संघर्ष को देखना आवश्यक है। प्रांत में लगभग 300 खनन-अनुज्ञप्तियाँ सक्रिय हैं। जेरत्तेपे — नगर-केंद्र से सटा पहाड़ — सबसे विवादास्पद क्षेत्र है। यदि अर्तविन इस्तांबुल हो, तो जेरत्तेपे तकसीम है।
हम जिस स्थान पर हैं उसे अर्तविन सोचें। और खदान-क्षेत्र को तकसीम सोचें। पूरा मामला यही है।
अर्तविन की असंगत दृश्यता के तीन कारण हैं। पहला, एक सशक्त प्रवासी-जाल: अर्तविन-वासी जहाँ-जहाँ गए — इस्तांबुल, अंकारा, इज़मीर, अंताल्या, मुग़ला — वहाँ अपनी जन्मभूमि के विषयों के लिए लामबंद होते हैं। यह भौगोलिक रूप से बिखरा हुआ जाल वह गुणन-क्षमता उत्पन्न करता है जो शुद्ध स्थानीय आंदोलन नहीं पा सकते। दूसरा, 25 वर्ष से अधिक का संगठित स्थानीय प्रतिरोध: घर-घर संगठन, तीन खनन-कंपनियों का अस्वीकार, दो मुक़दमे जीते जाना। तीसरा, बहु-पैरों वाली रणनीति — अकादमिक विश्लेषण, विधिक संघर्ष, मीडिया-उपस्थिति, कलात्मक/सांस्कृतिक हस्तक्षेप, प्रत्यक्ष क्रिया, अंतरराष्ट्रीय एकजुटता। इनमें से एक भी कम हो, समस्त संरचना दुर्बल होती है।
गेर्ज़े में अनातोलू समूह को 3 मिलियन डॉलर के निवेश से हटाने वाली प्रक्रिया बौद्धिक वाम, लोक-गायक-मंडली, विधिक कार्य और मीडिया के मिलन की समन्वयिकी से संभव हुई — तुर्की की इस क्षेत्र में सबसे बड़ी सफलता बताई जाती है।
किंतु सक्रियता एक व्यक्तिगत रूपांतरण की कथा भी है। अपनी लाज़ भाषा खो चुका, हर ग्रीष्म जन्मभूमि लौटता, चौथी पीढ़ी का अ-खनिक कोई, परिस्थितियों के दबाव से सीखता है: फ़ोटोशॉप (विरोध-पोस्टरों के लिए), वीडियो-संपादन, केमेन्चे (सांस्कृतिक प्रलेखन के लिए)। «परिस्थितियों ने मजबूर किया। मैं नहीं चाहता था। उन्होंने मुझे यह बना दिया।» अर्तविन येरेल का संपादक, डिज़ाइनर, संगीतकार — सब एक ही व्यक्ति, क्योंकि प्रतिरोध बहु-पक्षीयता की माँग करता है।
पूर्वी काला सागर का «मास्टर प्लान» — पर्यटन-मार्ग के रूप में प्रस्तुत किंतु वस्तुतः ऊर्जा/खनन/जलविद्युत निष्कर्षण-मानचित्र — हरित मार्गों को समझाता है: 9 मीटर चौड़े, पर्यटकों के लिए बने कहलाते किंतु वस्तुतः मलबा-ट्रकों के मार्ग। फ़ात्सा तुर्की का सबसे बड़ा हेज़लनट-बाज़ार है; आसपास के खेत खनन से लूटे गए हैं, गुणवत्ता गिरी है, इतालवी बाज़ार उत्पाद को अस्वीकार कर रहे हैं।
हत्यारे का नाम
मीडिया खनन-दुर्घटनाओं में कंपनी-नामों को सामान्यतः छिपाता है। मरने वालों के नाम प्रायः नहीं जानते — किंतु हत्यारों के नाम भी नहीं जानते। प्रकटीकरण — कंपनियों का नामकरण, स्वामित्व-संरचनाओं का मानचित्रण, निर्णयकर्ताओं की पहचान — एक राजनीतिक अभ्यास है।
शायद आपके लिए हत्यारे का एक भी नाम स्मरण न रखना सरल हो। देखिए। कुछ नहीं है!
आधिकारिक आँकड़ों और यथार्थ के बीच की खाई विशाल है। खनन में हुई मौतों का अनुमानतः सत्तर प्रतिशत अनभिलेखित है — हाथ मिलाकर, रक्त-धन से बंद हो जाता है। चीनी श्रमिक मरते हैं, स्थानीय रूप से दफनाए जाते हैं, दर्ज नहीं होते, खो जाते हैं। प्रतिदिन अनुमानतः 7-8 खनन-श्रमिक मरते हैं किंतु ये मौतें बिखरी हुई हैं इसलिए अदृश्य हैं। जब 301 लोग एक साथ मरते हैं तो समाचार बनता है; एक-एक मौत चुपके से बीत जाती है।
दो गाँव बाँध के लिए जल में डुबाए गए — सिरिया (ज़ेयतिनलिक), परंपरागत जैतून-कृषि के साथ, और ओरुचलू। दोनों नए गाँवों में स्थानांतरित किए गए; फिर खनन-मार्गों के स्थानांतरित ओरुचलू से होकर जाने की माँग की गई। ग्रामीणों ने कहा: «पैतृक भूमि आप पहले ही ले गए, खेत डुबा दिए, हमें स्थानांतरित किया — अब सड़क भी?» पहाड़ और घाटियाँ शरीर-धारित इतिहास वहन करती हैं। खनन भूमि से संबंधित स्तरीय कालिक संबंधों को मिटाता है। बुज़ुर्ग जीवित रहते हैं किंतु युवा प्रवास करते हैं — 30-40 प्रतिशत जनसंख्या-हानि — और सामाजिक ताना-बाना फट जाता है।
बार्तिन में — तारलाअग़्ज़ी में — दूसरा सोमा निकट आ रहा है। कोयला-खनन और ताप-विद्युत संयंत्र किसान और मछुआ-जनसंख्या के क्षेत्र में स्थापित किए गए हैं। बच्चे और पति खदानों में काम करते हैं; माता-पिता ताप-विद्युत के विरुद्ध हैं। खनन-कंपनी कहती है: «वैसे भी हम निकालेंगे।»
पृथ्वी के घाव
एक दृश्य-कलाकार उपग्रह-चित्रों के माध्यम से खुली खदानों द्वारा पृथ्वी पर छोड़े गए «घावों» को दृश्य बनाता है। प्रत्येक चित्र उपग्रह में एक ही बिंदु के रूप में दिखता है — किंतु धरातल पर विपदा के पैमाने का है।
रंग-संशोधन पारिस्थितिकीय प्रक्रियाओं को उघाड़ने के लिए जानबूझकर है। प्रत्येक खदान का नाम है, डेटा पर्यावरण-न्याय एटलस से लिया गया है। उत्पादन-प्रक्रिया स्वयं ‹पागल काम› है — सामग्रीयता खनन के पागलपन का प्रतिबिंब है।
मृत भूदृश्य: ऊपरी मिट्टी हटाने से बंजर भूमि छूट जाती है। विषाक्त अपशिष्ट-तालाब: रासायनिक अपशिष्ट के जलाशय। 2015 में ब्राज़ील में बेंतो रॉद्रिगेज़ बाँध-ढहाव ने डोसे नदी को हज़ारों किलोमीटर तक विषाक्त किया। स्थलीय खदानें ख़त्म होने पर निष्कर्षण समुद्र-तल पर सरकता है — पलाऊ जैसे द्वीप समुद्र-तल खनन के अधिकार बेचते हैं। महासागर केवल निष्कर्षण-क्षेत्र नहीं, कार्बन-डाइऑक्साइड दफ़न-क्षेत्र के रूप में भी आवंटित होते हैं — भविष्य के महासागर, कार्बन के कचरा-घर।
समकालीन कला राजनीतिक सामग्री पर तीव्रता से केंद्रित है किंतु पर्यावरणीय विषयों को बहुत कम छूती है। यह रिक्ति कार्य की प्रेरणा है। विपदा का सौंदर्यगत सौंदर्यीकरण जानबूझकर है — दर्शक का ध्यान खींचता है, फिर नीचे की भयावहता उघाड़ता है। «सुंदर» और «विषाक्त» के बीच की असुविधा अभिप्रेत है।
कार्य का दूसरा शरीर विपदा-मीडिया-चित्रों — युद्ध, जलती हुई इमारतें, पिघलते हुए हिमनद — से बने पैनोरामा हैं। साथ सिले गए ये चित्र जल में डूबे संसार, बमबारी-भूदृश्य, सर्वनाशी रचनाएँ बनाते हैं। जलवायु-भविष्य का संदर्भ देते हैं — उदाहरण के लिए हिमयुग-स्थितियों में लंदन। अर्थशास्त्र-शिक्षा से कला की ओर का संक्रमण विभाजन नहीं, अदृश्य बनाए गए तंत्रों को दृश्य बनाने के प्रयास का भिन्न रूप है। इन्फ़ोग्राफ़िक, सारणियाँ, चार्ट, छायाचित्र, वीडियो — उपकरण बदलते हैं किंतु सब विस्तृत अनुसंधान और अभिलेखन-प्रक्रिया से गुज़रते हैं।
सोमा का अर्थ शरीर
एक नर्तक तर्क देती है कि शरीर प्राथमिक राजनीतिक-पारिस्थितिकीय क्षेत्र है। बैले से आरंभ होकर शारीरिक अभ्यास तक विकसित उसकी यात्रा लक्ष्य-केंद्रित तकनीकी पूर्णता से शारीरिक चेतना की ओर के संक्रमण की कथा है। शरीर तीन भिन्न रजिस्टरों में देखा जाता है: मन, मनोविज्ञान और गतिशीलता-बुद्धिमत्ता।
नर्तक भी अंधेरे वातावरण में अपने भीतर के रत्न को निकालने के लिए काम करती है। खनिक भी ज़मीन के नीचे काम करता है। अपरिचित रत्न तक पहुँचने के लिए।
खनन और नृत्य संरचनात्मक रूप से एक हैं: दोनों शरीर से मूल्य निकालते हैं, दोनों शरीरों को तीव्र गति से उपभोग करते हैं, दोनों «सबसे बुरे काम» की सूचियों में ऊपर हैं। खनिक रत्न ढूँढ़ने भूमिगत उतरता है; नर्तक सत्य ढूँढ़ने अँधेरे में काम करती है। दोनों के मिलने के स्थान को «मंच» कहते हैं।
सोमा से जुड़ाव एक संयोग से होता है। चानक्काले में थिएटर-कार्यशाला के लिए गई कलाकार खनन-इंजीनियर से मिलती है: «क्या हम खदान में आशु-नृत्य कर सकते हैं?» समूह खदान में उतरता है, एक बड़ी रिक्ति पाता है, दो घंटे का तीव्र आशु-नृत्य करता है। फिर इंजीनियर बताता है कि ठीक उसी बिंदु पर उच्च-गुणवत्ता का चाँदी-नाला खोजा गया है।
सोमा-विपदा (2014) इस जुड़ाव को गहरा करती है। «सबसे बुरा काम» प्रदर्शन — सोमा से भेजे गए खनिक-हेलमेट, श्रम और स्मृति के इर्द-गिर्द फ़्रेमबद्ध — 2016 से दोहराई जाने वाली कृति है। दर्शक तीन ओर से, ऊपर से देखते हैं — प्रदर्शन एक साथ ऊपर से देखने और भूगर्भ में होने की दूरी अनुभव कराता है। किंतु वित्तपोषक नहीं चाहते कि सोमा का नाम लिया जाए: «सोमा निकाल दो। सोमा का नाम भी न आए।» कलाकार स्व-सेंसरशिप के लिए मजबूर हैं — स्मरण राजनीतिक रूप से ख़तरनाक है क्योंकि याद रखना तंत्र पर प्रश्न उठाना है।
स्थूल से सूक्ष्म की ओर नहीं, सूक्ष्म से स्थूल की ओर खुलती शरीर की पारिस्थितिकीय समझ: व्यक्तिगत शरीर की गतिकी विस्तृत सामाजिक-पारिस्थितिकीय तंत्रों को प्रतिबिंबित करती है। व्यक्तिगत गति में प्रयास, बल, हिंसा — बड़े संसार की हिंसा का दर्पण है। शारीरिक प्रपंचशास्त्र पारिस्थितिकीय समझ को आधार देता है: शरीर ऊर्जा उपभोग करते हैं, शक्ति व्यक्त करते हैं, दर्द दर्ज करते हैं। जब तक हम व्यक्तिगत शरीर-चेतना से सामूहिक शरीर-समझ तक नहीं पहुँचते, वृहत्-पैमाने का पर्यावरण-कार्य असफल होगा। भिन्न शरीरों के साथ नृत्य-परियोजनाएँ — 150 प्रतिभागी, विकलांग के रूप में लेबल किए लोगों के साथ काम, कारागार में नृत्य/शरीर-चेतना की कार्यशालाएँ — दिखाती हैं कि शरीर केवल व्यक्तिगत प्राणी नहीं, सिस्टमिक दमन, प्रतिरोध और पारिस्थितिकीय संबंध का केंद्र भी है। मीमार सिनान में नृत्य-भवन में बलात खोली गई खिड़कियाँ, पास के निर्माण से आने वाली विषाक्त भीतरी हवा से संघर्ष; भूमि पर नंगे पैर संपर्क की परियोजना — विद्यार्थियों को सही ढंग से कार्य करने के लिए खुली हवा, भूमि-संपर्क चाहिए।
धूसर के किलोमीटर
एक छायाकार छह माह तक इस्तांबुल के बाहरी क्षेत्र की पत्थर-खदानों का प्रलेखन करता है। जेबेजी गाँव के निकट 16 सक्रिय खदानें इस्तांबुल के जल-स्रोत अलिबेयकोय बाँध से केवल 200-300 मीटर दूर हैं। प्रतिदिन डायनामाइट विस्फोट किया जाता है — 20-25 मिनट के धूल-बादल, टूटी हुई खिड़कियाँ, चटखी हुई दीवारें।
धूसर की छटाओं में काम करना सचेत चयन है। हरा केवल वहाँ दिखता है जहाँ खदान-विस्तार से बच निकले। अत्यधिक रंग विनाश को सौंदर्यबद्ध करता; एकवर्णता वास्तविक स्थितियों को प्रलेखित करते हुए विषाद को रेखांकित करती है।
किंतु सोमा एक भिन्न पैमाना है: «किलोमीटर, किलोमीटर, किलोमीटर तुम चलते जाते हो। हरा नहीं है।» निरंतर जलता हुआ कोयला — केवल कोयले की धूल नहीं, सक्रिय दहन। कार्बन-मोनोऑक्साइड और कार्बन-डाइऑक्साइड का स्थायी कोहरा। 40,000 श्रमिक प्रतिदिन; छायाकार 10 दिन काम करता है, 4-5 दिन स्वास्थ्य-कक्ष में पड़ता है। ट्रक के पहिए 2-2.5 मीटर व्यास के — पैमाना वास्तव में भयानक है।
तीसरे पुल के प्रलेखन से आरंभ हुई यात्रा तीसरे हवाई-अड्डे के प्रलेखन तक, और वहाँ से समस्त इस्तांबुल के नगरीय पुनर्निर्माण तक फैलती है। इस्तांबुल के «सुंदर» नए क्षेत्र — बोमोंती-पुनर्निर्माण, हिल्टन-क्षेत्र — पत्थर-खदान क्षेत्रों के पारिस्थितिकीय पतन के साथ-साथ ऊपर उठते हैं। नगर चयनात्मक रूप से सुंदर होता है, अपनी पारिस्थितिकीय क्षमता ध्वस्त करते हुए। «हमने देखा। क्या कर सकते हैं, क्या कर सकते हैं» — पैमाने के सामने असहायता छोटे-पैमाने के हस्तक्षेपों की ओर ले जाती है: भूमि पर नंगे पैर परियोजनाएँ, स्टेंसिल हरितीकरण।
सब जानते थे
सोमा में तंत्र «सही» काम कर रहा था। चेतावनी-तंत्र काम कर रहे थे। सब — श्रमिक, इंजीनियर — जोखिम जानते थे और स्वीकार कर चुके थे। व्यक्तिगत लापरवाही नहीं, संरचनात्मक त्रासदी। श्रमिकों ने «जानबूझकर» जोखिम लिया — क्योंकि और कोई विकल्प नहीं था। कृषि जानबूझकर ध्वस्त की गई, ग्रामीण जनसंख्या को खनन और निर्माण की ओर एकमात्र विकल्प के रूप में धकेला गया।
नवउदारवादी आधिपत्य ने एक तरह से हम सब में प्रवेश किया है, हमारे मस्तिष्क को थोड़ा कुतर रहा है — यह वह विषय है जिसे मैं देखता और महसूस करता हूँ।
301 मौतें राष्ट्रीय चेतना को बदल गईं — सोमा तुर्की में बलिदान/त्रासदी का कुंजी-शब्द बन गया। किंतु सामूहिक स्मृति शीघ्र ही फीकी पड़ती है। दूसरी वर्षगाँठ तक एकजुटता-आयोजन कम हो गए। छह अन्य खनन-विपदाएँ अनुगामी हुईं, प्रत्येक को न्यूनतम ध्यान मिला। दो-तीन अंकों की मौतें समाचार बनती हैं; एकल-अंकों की मौतें मौन हैं। यह विस्मरण संरचनात्मक है — खनन-स्वार्थों की सेवा करता है। यदि स्मरण को राजनीतिक अभ्यास के रूप में निरंतर न रखा जाए, तंत्र विस्मरण को सामान्यीकृत करता है।
और सोमा स्वयं अभी भी सक्रिय है। परिवार आघात, आर्थिक विनाश, शोक के साथ जी रहे हैं। शोक की जटिलता — 301 परिवार, प्रत्येक को भिन्न मुआवज़ा मिला — समुदाय के भीतर दरारें उत्पन्न कर चुकी हैं। श्रम-प्रकृति-संबंध का रहस्यीकरण यहाँ अपने सबसे नग्न रूप में दिखता है: ताप-विद्युत संयंत्र कोयला जलाते हैं, नगरों को गर्म करते हैं, कथित रूप से नागरिकों की भलाई के लिए — किंतु वास्तव में कंपनी-लाभ के लिए। श्रमिक अपना स्वास्थ्य और जीवन त्यागते हैं। «ठंड में न ठिठुरने के लिए» की बयानबाज़ी असली शक्ति-वितरण को छिपाती है।
विकल्प के बिना «मैं यह नहीं चाहता» कहने पर लंबी-साँस का अवसर कम होता है। वास्तविक प्रतिरोध केवल विशिष्ट खदानों का विरोध नहीं, विकल्पों का निर्माण है। तुर्की की कृषि जानबूझकर ध्वस्त की गई — ये लोग बीस वर्ष पहले तक बहुत अधिक प्रसन्न और सुरक्षित कृषि में जी रहे थे, जीवन बदल गया है। ग्रामीण जनसंख्या को खनन और निर्माण के रूप में एकमात्र विकल्प की ओर धकेलने वाली यह प्रक्रिया प्रतिरोध-क्षमता को भी तोड़ती है: «मेरे परिवार को जीना है» कहते समय लोग जानते हैं कि खदानें विनाशकारी हैं, किंतु आर्थिक हताशा का व्यवस्थित शोषण होता है।
कृषि-जीवनयोग्यता का पुनर्निर्माण, आर्थिक विकल्पों का निर्माण — प्रतिरोध में ये भी सम्मिलित होना चाहिए। व्यक्तिगत उपभोक्ता-चयन पर्याप्त नहीं; संरचनात्मक रूपांतरण अनिवार्य है। ज़ैतून-तेल क़ानून — ज़ैतून-क़ानून — तुर्की में खनन-विस्तार के सामने एकमात्र मौजूद अवरोध के रूप में खड़ा है। कज़-पहाड़ों में खनन-संघर्ष इस क़ानून के महत्व को बार-बार स्मरण कराते हैं।
यह सभा एक मूर्त परिणाम की ओर आगे बढ़ती है: ग्रीष्म के महीनों में अकादमिक, कलात्मक, सक्रिय — मिश्रित दल के साथ सोमा जाना। पूर्व-निर्धारित परिणाम के बिना, एक प्रायोगिक संलग्नता के रूप में। जानबूझकर धीमापन। बनी हुई उपस्थिति — एक बार का हस्तक्षेप नहीं। क्योंकि शोक जटिल है: 301 परिवार, प्रत्येक को भिन्न मुआवज़ा मिला, दरारें बनी हैं। मामला बंद नहीं हुआ है।
कोई विधा अकेले खनन की जटिलता को पकड़ नहीं सकती। अर्थशास्त्र लाभ-प्रेरणा दिखाता है; पारिस्थितिकी पर्यावरणीय लागत; श्रम-अध्ययन श्रमिक-स्थितियाँ; इतिहास क्षेत्रीय प्रक्षेप-पथ; कला वह दिखाती है जिसे विश्लेषण अमूर्त कर देता है। प्रभावी प्रतिरोध समानांतर बहु-दृष्टिकोणी संलग्नता की माँग करता है। कज़-पहाड़ों में लगभग प्रत्येक खदान और खनन-स्थल पर चलना, सोमा में रिपोर्ट तैयार करना, तुर्कमेनिस्तान से इक्वाडोर तक क्षेत्र-शोध करना — अकादमिक, सक्रिय और कलात्मक क्षेत्र एक साथ संचालित होते हैं।
खदान-सभा बौद्धिक-कलात्मक-सक्रिय सहयोग के व्यावहारिक रूप का प्रतिमान है: श्रेणीबद्ध नहीं, विभाजित नहीं, अदेहित नहीं, समर्पित नहीं। विशाल अन्याय के प्रलेखन के बावजूद, प्रतिभागी निरंतर संलग्नता के प्रति प्रतिबद्ध हैं — मूर्त परियोजना-योजना के साथ समाप्त होती है। यह अँधेरे समयों में अँधेरे का सामना करके काम करना है।