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O FETICHISMO DO CRESCIMENTO

Mineração, carvão, energia, construção, ouro. Por trás de todos eles está o mesmo impulso: converter em dinheiro rapidamente. Gerar energia rapidamente. Construir edifícios, estradas, aeroportos rapidamente. Por trás desse impulso há um sério fetichismo do crescimento — uma ideologia que considera o crescimento econômico necessário, natural e bom. Questionar o crescimento é taxado de ingenuidade ou traição. No entanto, o crescimento serve a interesses particulares — os das empresas, dos empreiteiros, do Estado — e distribui seus custos a outros: trabalhadores, comunidades, ecossistemas.

Por trás de tudo isso há um sério fetichismo do crescimento.

Os problemas ambientais não surgem da ausência de preços de mercado — essa é uma visão reducionista e ingênua. O problema está nos conflitos entre vencedores e perdedores, nas falhas de ação coletiva, nas assimetrias de poder. A economia ecológica coloca no centro não a precificação, mas as relações de poder e a política. O extrativismo vai além da mineração: a enorme extração de areia para a construção, o consumo de energia geotérmica, o colapso agrícola, a pesca, a silvicultura. Na Turquia, a energia geotérmica é o setor energético de crescimento mais rápido — rotulada como "energia limpa", mas as empresas descarregam vapor aquecido nos rios e no ar em vez de reinjetá-lo no subsolo.

O discurso do déficit energético também é uma mistificação. Os números oficiais mostram um superávit de energia; o déficit é uma construção artificial, legitimada pela ideologia do crescimento. A retórica de "precisamos de energia" mascara a pergunta real: energia para quem? Energia para quê? Não são os usuários individuais que consomem a maior parte da eletricidade, mas as usinas de concreto, os shopping centers, a indústria da construção. Mas o enquadramento neoliberal desloca a responsabilidade para o indivíduo: "Se você é contra a mineração, não use eletricidade."

VINTE E CINCO ANOS DE RESISTÊNCIA

Para entender o lugar de Artvin na resistência à mineração na Turquia, é preciso olhar para a luta que continua desde 1993. Aproximadamente trezentas licenças de mineração estão ativas na província. Cerattepe — a montanha adjacente ao centro da cidade — é o local mais disputado. Se Artvin fosse Istambul, Cerattepe seria o Taksim.

Imaginem que o lugar onde estamos é Artvin. E imaginem a área de mineração como o Taksim. No fundo, a questão toda é essa.

Há três razões para a visibilidade desproporcional de Artvin. Primeiro, uma poderosa rede de diáspora: onde quer que as pessoas de Artvin tenham migrado — Istambul, Ancara, İzmir, Antalya, Muğla — é ali que se mobilizam pelas causas de sua terra natal. Essa rede geograficamente dispersa cria uma ressonância que os movimentos puramente locais não conseguem alcançar. Segundo, mais de vinte e cinco anos de resistência local organizada: organização casa por casa, a rejeição de duas empresas de mineração, dois processos judiciais vencidos. Terceiro, uma estratégia em várias frentes — análise acadêmica, luta jurídica, presença na mídia, intervenção artística e cultural, ação direta, solidariedade internacional. Quando qualquer uma delas está ausente, toda a estrutura enfraquece.

O processo que levou o Grupo Anadolu a se retirar, em Gerze, de um investimento no qual já havia enterrado mais de três milhões de dólares tornou-se possível graças a uma sinergia entre a esquerda intelectual, um coral popular, o trabalho jurídico e a mídia — é descrito como o maior sucesso da Turquia neste campo.

Mas o ativismo também é uma história de transformação pessoal. Alguém que perdeu o laz, que volta à terra natal todo verão, que pertence à quarta geração de uma família de mineiros mas não trabalha na mina, aprende sob a pressão das circunstâncias: Photoshop (para cartazes de protesto), edição de vídeo, kemençe (para a música). "As circunstâncias me forçaram. Eu não quis. Me transformaram nisso." Edição de um site de notícias local, design, música — tudo nas mãos da mesma pessoa, porque a resistência exige versatilidade.

O "Plano Diretor" do Mar Negro Oriental — apresentado como rota turística, mas na realidade um mapa de extração de energia, mineração e hidrelétricas — explica as estradas verdes: nove metros de largura, supostamente construídas para turistas, mas na realidade percorridas por caminhões de terraplenagem. Fatsa é um dos maiores mercados de avelã da Turquia; os campos ao redor foram devastados pela mineração e a qualidade caiu; supõe-se que as avelãs devolvidas pela Itália venham daqui.

O NOME DO ASSASSINO

A mídia rotineiramente oculta os nomes das empresas em acidentes de mineração. Muitas vezes não sabemos os nomes dos que morreram — mas também não sabemos os nomes dos assassinos. O desmascaramento — nomear as empresas, mapear as estruturas de propriedade, identificar os tomadores de decisão — é uma prática política.

O nome do assassino é um só; acho que pode ser fácil guardá-lo na memória.

O abismo entre as estatísticas oficiais e a realidade é vasto. Estima-se que setenta por cento das mortes em mineração não sejam registradas — resolvidas por aperto de mão, por dinheiro de sangue. Trabalhadores chineses morrem, são enterrados ali mesmo, não são registrados, desaparecem. Estima-se que sete a oito trabalhadores morram por dia, mas essas mortes são invisíveis porque estão dispersas. Quando 301 pessoas morrem de uma vez, vira notícia; as mortes uma a uma passam em silêncio.

Duas aldeias foram submersas por uma barragem — Sirya (Zeytinlik), onde se cultivavam oliveiras de forma tradicional, e Oruçlu. Ambas foram realocadas para novos vilarejos; depois quiseram fazer as estradas da mineração passarem pela Oruçlu realocada. Os moradores: "Vocês já tomaram nossa terra ancestral, inundaram nossos campos, nos deslocaram — e agora ainda uma estrada?" Montanhas e vales carregam histórias corporificadas. A mineração apaga as relações temporais em camadas que as pessoas mantêm com o lugar. Os idosos ficam, mas os jovens migram — as aldeias se esvaziam pela metade — e o tecido social se rasga.

Em Bartın — em Tarlaağzı — um segundo Soma se aproxima. Na região onde vive uma população de agricultores e pescadores há uma mina de carvão; agora querem construir também uma usina termelétrica. Filhos e cônjuges trabalham nas minas; os pais são contra a usina termelétrica. A empresa de mineração diz: "Vamos extrair de qualquer jeito."

AS FERIDAS DA TERRA

Alguém da área das artes visuais torna visíveis, por meio de fotografias de satélite, as "feridas" que as minas a céu aberto deixam na superfície da terra. Vista do satélite, cada mina parece um único ponto — mas, no nível do chão, tem a escala de uma catástrofe.

As cores são manipuladas radicalmente para dar à imagem um caráter pictórico. Cada mina é nomeada, os dados vêm do Atlas de Justiça Ambiental. O próprio processo de produção é 'trabalho de louco.

Paisagens mortas: a remoção da camada superficial do solo deixa terreno árido. Lagoas de resíduos tóxicos: reservatórios de resíduos químicos. O colapso da barragem de Bento Rodrigues em 2015 no Brasil envenenou o Rio Doce por centenas de quilômetros. À medida que as minas em terra se esgotam, a extração se desloca para o fundo do oceano — países insulares como Papua-Nova Guiné vendem direitos de mineração no fundo do mar. Os oceanos são designados não apenas como locais de extração, mas também como depósitos de dióxido de carbono — os oceanos do futuro como o aterro sanitário do carbono.

A arte contemporânea se concentra intensamente no conteúdo político, mas pouco trata dos problemas ambientais. Essa lacuna é a motivação do trabalho. A estetização da catástrofe é deliberada — ela prende a atenção do espectador, depois expõe o horror por baixo. O desconforto entre "bonito" e "tóxico" é criado de propósito.

Uma segunda série consiste em panoramas montados a partir de imagens de catástrofes na mídia — guerras, edifícios em chamas, geleiras derretendo. Essas imagens costuradas juntas criam mundos submersos, paisagens bombardeadas, composições apocalípticas. Elas fazem referência a futuros climáticos — Londres em condições de era glacial, por exemplo. Ter passado da formação em economia para a arte não é uma ruptura, mas outra forma do esforço de tornar visíveis os sistemas que foram tornados invisíveis. Infográficos, diagramas, gráficos, fotografias, vídeo — as ferramentas mudam, mas todas passam por extensos processos de pesquisa e arquivamento.

SOMA SIGNIFICA CORPO

Uma voz da dança defende que o corpo é o domínio político-ecológico primário. Seu percurso, que começou com balé e evoluiu para a prática somática, é a história de uma passagem da perfeição técnica orientada a objetivos para a consciência corporal. O corpo é abordado em três registros separados: como mente, como psicologia, como sabedoria cinestésica.

Quem dança também trabalha, na verdade, num ambiente escuro para extrair o minério que tem dentro de si. O mineiro também trabalha no subsolo. Para alcançar um minério que não conhece.

Mineração e dança são estruturalmente idênticas: ambas extraem valor dos corpos, ambas consomem rapidamente os corpos, ambas aparecem no topo das listas de "piores empregos". O mineiro desce ao subsolo buscando minério; quem dança trabalha no escuro buscando a verdade. Tanto o lugar onde o mineiro trabalha quanto o de quem dança se chamam "salão".

A conexão com a mineração se estabelece por uma descoberta acidental. Numa viagem a Çanakkale para uma oficina de teatro, acontece um encontro com um engenheiro de minas: "Podemos fazer improvisação na mina?" O grupo desce à mina, encontra um grande vazio, realiza uma intensa improvisação de duas horas. Depois o engenheiro informa que um veio de prata de alta qualidade acabou de ser descoberto exatamente naquele local.

O desastre de Soma (2014) aprofunda essa conexão. Uma das performances desse percurso — com capacetes de mineiros enviados de Soma, construída em torno do trabalho e da rememoração — é uma obra apresentada repetidamente desde 2016. O público assiste de três lados e de cima — a performance ao mesmo tempo faz sentir a distância de olhar de cima e a experiência de estar no subsolo. Mas os financiadores não querem que o nome Soma apareça: "Tirem Soma. Que o nome Soma nem seja mencionado." Os artistas são pressionados à autocensura — a rememoração é politicamente perigosa porque lembrar é questionar o sistema.

Uma compreensão corporal ecológica que se abre do micro para o macro, em vez do macro para o micro: as dinâmicas do corpo individual espelham sistemas socioecológicos maiores. Esforço, poder, violência no movimento individual — esses são o espelho da violência no mundo maior. A fenomenologia corporal fundamenta a compreensão ecológica: os corpos consomem energia, expressam poder, registram dor. Sem passar da consciência do corpo individual para a compreensão do corpo coletivo, o trabalho ambiental em escala macro fracassa.

Projetos de dança com corpos diversos — 150 participantes, trabalho com pessoas rotuladas como deficientes, oficinas de dança e consciência corporal em prisão — mostram que o corpo não é meramente um organismo individual, mas o foco da opressão sistêmica, da resistência e da relação ecológica. Janelas abertas à força no prédio de dança de uma universidade, a luta contra o ar interno tóxico vindo de uma obra vizinha; um projeto de contato descalço com o solo — para trabalhar de forma saudável, os estudantes precisam de ar livre e de contato com o solo.

QUILÔMETROS DE CINZA

Um trabalho fotográfico documenta, durante seis meses, as pedreiras da periferia de Istambul. Dezesseis pedreiras em torno da aldeia de Cebeci ficam bem perto da Barragem de Alibeyköy, fonte de água de Istambul. Explosões de dinamite todos os dias — nuvens de poeira de 20–25 minutos, janelas quebradas, paredes rachadas.

O cinza domina tanto quanto possível; nem é preciso fotografar em preto e branco. O verde só aparece nos lugares que escaparam da expansão das pedreiras.

Mas Soma é uma escala diferente: "Você viaja quilômetros e quilômetros e quilômetros. Sem verde." Carvão queimando constantemente — não apenas poeira de carvão, mas combustão ativa. Uma névoa constante de monóxido de carbono e dióxido de carbono. Todos os dias, 40.000 operários trabalham ali; quem trabalha lá dez dias passa quatro ou cinco deles na enfermaria. Pneus de caminhão com dois a dois metros e meio de diâmetro — a escala é verdadeiramente aterrorizante.

Uma jornada que começa documentando a Terceira Ponte se estende para documentar o Terceiro Aeroporto, e daí para toda a transformação urbana de Istambul. As novas áreas "bonitas" de Istambul — a transformação de Bomonti, o distrito do Hilton — surgem simultaneamente com o colapso ecológico das zonas de pedreira. A cidade se embeleza seletivamente enquanto demole sua capacidade ecológica. "Notamos a coisa. O que podemos fazer, o que podemos fazer" — o desamparo diante da escala leva a intervenções de pequena escala: projetos de contato descalço com o solo, esverdeamento por estêncil.

TODOS SABIAM

Em Soma o sistema "funcionou corretamente". Os sistemas de alarme funcionaram. Todos — trabalhadores, engenheiros — sabiam e tinham aceitado o risco. Não negligência individual, mas tragédia estrutural. Os trabalhadores "conscientemente" assumiram o risco — porque não havia outra opção. A agricultura havia sido deliberadamente destruída, as populações rurais foram empurradas para a mineração e a construção como única opção.

É algo que vejo e sinto — que a hegemonia neoliberal de certo modo nos infectou a todos de alguma forma, roeu um pouco todos os nossos cérebros.

301 mortes mudaram a consciência nacional — Soma se tornou a palavra-chave da Turquia para sacrifício e tragédia. Mas a memória coletiva se apaga rapidamente. Até o segundo aniversário, os eventos de solidariedade já haviam diminuído. Depois vieram mais seis desastres de mineração; cada um recebeu pouquíssima atenção. Se o número de mortos tem dois ou três dígitos, vira notícia; se tem um só, passa em silêncio. Esse esquecimento é estrutural — serve aos interesses da mineração. Se a rememoração não for sustentada como prática política, o sistema normaliza o esquecimento.

O que aconteceu em Soma também ainda não terminou. As famílias vivem com trauma, devastação econômica, luto. A complexidade do luto — 301 famílias, cada uma com uma indenização diferente — criou fraturas dentro da comunidade. A mistificação da relação trabalho-natureza aparece aqui em sua forma mais nua: as usinas termelétricas queimam carvão, aquecem cidades, supostamente para o bem-estar dos cidadãos — mas na realidade para o lucro corporativo. Os trabalhadores sacrificam sua saúde e suas vidas. A retórica de "não passar frio" mascara a real distribuição do poder.

Quando você diz "não quero isso" sem alternativas, a chance de a luta ser de longo fôlego é pequena. A resistência real não é apenas se opor a minas específicas, mas construir alternativas. A agricultura turca foi deliberadamente destruída — mudou a vida de pessoas que, até vinte anos atrás, viviam muito mais felizes e contentes da agricultura. Esse processo que empurrou as populações rurais para a mineração e a construção como única opção também quebra a capacidade de resistência: as pessoas sabem que a mineração é destrutiva, mas dizem "Minha família precisa se sustentar"; o desespero econômico é explorado sistematicamente.

Fazer da agricultura de novo um meio de vida, criar opções econômicas — a resistência deve incluir isso também. As escolhas individuais de consumo são insuficientes; a transformação estrutural é necessária. A lei das oliveiras é hoje o único obstáculo à expansão da mineração na Turquia. Os conflitos de mineração nas Montanhas Kaz nos lembram repetidamente da importância desta lei.

Esta sessão avança em direção a um resultado concreto: ir a Soma no verão com uma equipe mista — acadêmica, artística, ativista. Sem conclusão predeterminada. Engajamento experimental. Lentidão deliberada. Presença sustentada — não uma intervenção pontual. Porque o luto é complexo: 301 famílias, cada uma tendo recebido uma indenização diferente, fraturas criadas. O acontecimento não está encerrado.

Nenhuma disciplina captura sozinha a complexidade da mineração. A economia mostra o motivo do lucro; a ecologia mostra o custo ambiental; os estudos do trabalho mostram as condições de trabalho; a história mostra as trajetórias regionais; a arte torna visível o que a análise abstrai. A resistência eficaz requer engajamento multiperspectivado simultâneo. Percorrer quase todas as pedreiras e locais de mineração nas Montanhas Kaz, produzir relatórios em Soma, fazer trabalho de campo da Ásia Central ao Equador — os campos acadêmico, ativista e artístico são mobilizados ao mesmo tempo.

A sessão sobre mineração oferece um modelo de como a colaboração intelectual-artística-ativista funciona na prática: não hierárquica, não compartimentada, não desencarnada, não resignada. Apesar de documentar uma injustiça imensa, a sessão termina com o planejamento de um projeto concreto; os participantes estão comprometidos com um engajamento contínuo. Isso é trabalhar em tempos sombrios enfrentando o escuro.