birbuçuk

FETICHISMO DEL CRECIMIENTO

Minas, carbón, energía, construcción, oro. Detrás de todo ello está la misma pulsión: convertirlo en dinero rápidamente. Producir energía rápidamente. Construir edificios, carreteras, aeropuertos rápidamente. Detrás de esta pulsión yace un auténtico fetichismo del crecimiento — una ideología que considera el crecimiento económico como necesario, natural y bueno. Cuestionar el crecimiento se estigmatiza como ingenuidad o traición. Sin embargo, el crecimiento sirve a intereses específicos — los de las empresas, los de los contratistas, los del Estado — y reparte sus costes entre otros: trabajadores, comunidades, ecosistemas.

Detrás de todo esto hay un auténtico fetichismo del crecimiento.

Los problemas ambientales no provienen de la ausencia de precios de mercado — esta es una visión reduccionista e ingenua. El problema reside en los conflictos entre ganadores y perdedores, en los fracasos de la acción colectiva, en las asimetrías de poder. La economía ecológica pone en el centro no la fijación de precios sino las relaciones de poder y la política. El extractivismo se extiende más allá de la minería: extracción masiva de arena para la construcción, consumo de energía geotérmica, colapso agrícola, pesca, silvicultura. En Turquía, la energía geotérmica es el sector energético de más rápido crecimiento — se la etiqueta como "energía limpia", pero las empresas descargan el vapor calentado en ríos y aire en lugar de reinyectarlo bajo tierra.

El discurso del déficit energético es también una mistificación. Los datos oficiales muestran excedente energético; el déficit es una construcción artificial legitimada por la ideología del crecimiento. El discurso "necesitamos energía" enmascara la verdadera pregunta: ¿energía para quién? ¿Energía para qué? La mayor parte de la electricidad no la consumen los usuarios individuales sino las plantas de hormigón, los centros comerciales, la industria de la construcción. Pero el encuadre neoliberal carga la responsabilidad sobre el individuo: "Si estás contra la minería, no uses electricidad".

VEINTICINCO AÑOS DE RESISTENCIA

Para comprender el lugar de Artvin en la resistencia contra la minería en Turquía, hay que mirar la lucha que continúa desde 1993. En la provincia hay aproximadamente 300 concesiones mineras activas. Cerattepe — la montaña adyacente al centro de la ciudad — es la zona más controvertida. Si Artvin fuera Estambul, Cerattepe sería Taksim.

Piensen que donde estamos es Artvin. Piensen que el sitio minero es Taksim. En realidad, todo el asunto es ese.

La visibilidad desproporcionada de Artvin tiene tres razones. Primero, una fuerte red diaspórica: los artvinenses se movilizan por los asuntos de su tierra natal dondequiera que emigraron — Estambul, Ankara, Esmirna, Antalya, Muğla. Esta red geográficamente dispersa crea una resonancia que los movimientos puramente locales no podrían alcanzar. Segundo, más de 25 años de resistencia local organizada: organización casa por casa, dos empresas mineras rechazadas, dos juicios ganados. Tercero, una estrategia multipilar — análisis académico, lucha jurídica, presencia mediática, intervención artística/cultural, acción directa, solidaridad internacional. Cuando uno de estos pilares falta, toda la estructura se debilita.

El proceso que logró que el Grupo Anadolu se retirara de la inversión de Gerze, en la que ya había enterrado más de tres millones de dólares, fue posible gracias a la sinergia entre la izquierda intelectual, un coro popular, trabajo jurídico y medios de comunicación — se define como el mayor logro de Turquía en este campo.

Pero el activismo es también una historia de transformación personal. Alguien que perdió su lengua laz, que regresa cada verano al pueblo natal, que pertenece a la cuarta generación de una familia minera pero no trabaja en la mina, aprende por la fuerza de las circunstancias: Photoshop (para afiches de protesta), edición de video, kemençe (para la música). "Las circunstancias me obligaron. Yo no quise. Me convirtieron en esto". Editar un sitio de noticias local, diseñar, hacer música — todo a cargo de la misma persona, porque la resistencia exige versatilidad.

El "Plan Maestro" del Mar Negro oriental — presentado como ruta turística pero en realidad un mapa de extracción de energía/minería/hidroeléctricas — explica las rutas verdes: caminos de 9 metros de ancho, supuestamente construidos para turistas pero por los que en realidad transitan camiones de escombros. Fatsa es uno de los mayores mercados de avellanas de Turquía; los campos circundantes han sido despojados por la minería y la calidad ha bajado; se cree que las avellanas devueltas por Italia proceden de aquí.

EL NOMBRE DEL ASESINO

Los medios ocultan rutinariamente los nombres de las empresas en los accidentes mineros. No conocemos los nombres de los muertos la mayoría de las veces — pero tampoco conocemos los nombres de los asesinos. Desenmascarar — nombrar a las empresas, mapear las estructuras de propiedad, señalar a los tomadores de decisiones — es una práctica política.

El asesino que mata tiene un solo nombre; creo que puede ser fácil recordarlo.

La brecha entre las estadísticas oficiales y la realidad es de dimensiones colosales. Se estima que el setenta por ciento de las muertes mineras quedan sin registrar — resueltas con apretones de manos, pagos de sangre. Trabajadores chinos mueren, son enterrados localmente, no se registran, desaparecen. Se estima que mueren 7-8 trabajadores al día, pero como estas muertes son dispersas, son invisibles. Cuando 301 personas mueren de golpe se convierte en noticia; las muertes una a una pasan en silencio.

Dos pueblos fueron inundados por una represa — Sirya (Zeytinlik), donde se practicaba el cultivo tradicional del olivo, y Oruçlu. Ambos fueron trasladados a nuevos pueblos; luego se quiso que las carreteras mineras pasaran por el Oruçlu trasladado. Los aldeanos: "Ya nos quitaron la tierra ancestral, dejaron nuestros campos bajo el agua, nos trasladaron — ¿ahora también la carretera?" Las montañas y valles portan historias encarnadas. La minería borra las relaciones temporales estratificadas con el lugar. Los ancianos se quedan pero los jóvenes emigran — los pueblos quedan medio vacíos — y el tejido social se desgarra.

En Bartın — en Tarlaağzı — se acerca un segundo Soma. En la zona, donde viven agricultores y pescadores, hay una mina de carbón; ahora se quiere construir además una central térmica. Hijos y cónyuges trabajan en las minas; padres y madres se oponen a la central térmica. La empresa minera dice: "De todas formas vamos a extraer".

LAS HERIDAS DE LA TIERRA

Un artista visual hace visibles las "heridas" que las minas a cielo abierto dejan en la superficie terrestre a través de fotografías satelitales. Cada mina, vista desde el satélite, parece un solo punto — pero a ras de suelo tiene una escala catastrófica.

Los colores se manipulan radicalmente para volver pictórica la imagen. Cada mina se nombra, se extraen datos del Atlas de Justicia Ambiental. El propio proceso de producción es 'un trabajo de locos'.

Paisajes muertos: la remoción de la capa superior del suelo deja tierra estéril. Piscinas de desechos tóxicos: reservorios de residuos químicos. En 2015, la ruptura de la represa de Bento Rodrigues en Brasil envenenó el río Doce a lo largo de cientos de kilómetros. A medida que las minas terrestres se agotan, la extracción se desplaza al fondo oceánico — países insulares como Papúa Nueva Guinea venden derechos de minería en el fondo marino. Los océanos no solo son asignados como zonas de extracción sino también como zonas de enterramiento de carbono — los océanos del futuro, el vertedero del carbono.

El arte contemporáneo se enfoca intensamente en contenido político pero aborda muy poco las cuestiones ambientales. Este vacío es la motivación del trabajo. La estetización de la catástrofe es deliberada — atrae la atención del espectador y luego revela el horror subyacente. La incomodidad entre lo "bello" y lo "tóxico" se crea a propósito.

Una segunda serie consiste en panoramas construidos a partir de imágenes de catástrofes difundidas por los medios — guerra, edificios en llamas, glaciares derritiéndose. Estas imágenes cosidas entre sí forman mundos sumergidos, paisajes bombardeados, composiciones apocalípticas. Hace referencia a futuros climáticos — por ejemplo, Londres en condiciones de era glacial. El paso del artista de la formación en economía al arte no es una ruptura, sino una forma distinta del empeño por hacer visibles los sistemas invisibilizados. Infografías, tablas, esquemas, fotografías, video: las herramientas cambian, pero todas pasan por un proceso exhaustivo de investigación y archivo.

SOMA SIGNIFICA CUERPO

Un artista de danza sostiene que el cuerpo es el campo político-ecológico primordial. Su recorrido, que comenzó con el ballet y evolucionó hacia la práctica somática, es la historia de la transición de la excelencia técnica orientada a metas hacia la conciencia corporal. El cuerpo se aborda en tres registros separados: mente, psicología y sabiduría cinestésica.

En realidad, el bailarín también trabaja en un entorno oscuro para extraer el mineral que lleva dentro. El minero también trabaja bajo tierra. Para alcanzar un mineral que desconoce.

La minería y la danza son estructuralmente iguales: ambas extraen valor de los cuerpos, ambas consumen rápidamente los cuerpos, ambas ocupan los primeros puestos en las listas de los "peores trabajos". El minero desciende a las profundidades buscando mineral; el bailarín trabaja en la oscuridad buscando la verdad. El lugar donde trabaja el minero y el lugar donde trabaja el bailarín se llaman, ambos, "salón".

La conexión con la minería surge de un descubrimiento casual. El artista va a Çanakkale para un taller de teatro y conoce a un ingeniero de minas: "¿Podemos improvisar en la mina?" El grupo desciende a la mina, encuentra un gran espacio vacío, realiza dos horas de intensa improvisación. Luego el ingeniero informa que justo en ese punto se descubrió una veta de plata de alta calidad.

El desastre de Soma (2014) profundiza esta conexión. Una performance del artista — con cascos de minero enviados desde Soma, enmarcada en torno al trabajo y la conmemoración — es una obra que se repone desde 2016. Los espectadores observan desde tres lados, desde arriba — el espectáculo hace sentir simultáneamente la distancia de mirar desde arriba y de estar bajo tierra. Pero los financiadores no quieren que aparezca el nombre de Soma: "Quiten Soma. Que no aparezca siquiera el nombre". Los artistas son forzados a la autocensura — la conmemoración es políticamente peligrosa porque recordar es cuestionar el sistema.

Una comprensión ecológica del cuerpo que se abre de lo micro a lo macro, no a la inversa: las dinámicas del cuerpo individual reflejan sistemas socioecológicos más amplios. El esfuerzo, la fuerza, la violencia en el movimiento individual son el espejo de la violencia del mundo más amplio. La fenomenología corporal fundamenta la comprensión ecológica: los cuerpos consumen energía, expresan fuerza, registran dolor. Sin pasar de la conciencia corporal individual a la comprensión colectiva del cuerpo, el trabajo ambiental a escala macro fracasa.

Proyectos de danza con diferentes cuerpos — 150 participantes, trabajo con personas etiquetadas como discapacitadas, talleres de danza/conciencia corporal en prisión — muestran que el cuerpo no es solo un organismo individual sino el foco de la opresión sistémica, la resistencia y la relación ecológica. En el edificio de danza de una universidad, ventanas abiertas a la fuerza, la lucha contra el aire interior tóxico que llega de una obra cercana; un proyecto para tocar la tierra con los pies descalzos — para poder trabajar de forma saludable, los estudiantes necesitan aire libre, contacto con la tierra.

KILÓMETROS DE GRIS

Durante seis meses, un proyecto fotográfico documenta las canteras de la periferia de Estambul. Las 16 canteras de los alrededores del pueblo de Cebeci están muy cerca de la presa de Alibeyköy, fuente de agua de Estambul. Cada día se detona dinamita — nubes de polvo de 20-25 minutos, ventanas rotas, paredes agrietadas.

El gris lo domina todo; ni siquiera hace falta fotografiar en blanco y negro. El verde solo aparece en los lugares que se salvaron de la expansión de las canteras.

Pero Soma es de otra escala: "Avanzas kilómetros y kilómetros y kilómetros. No hay verde". Carbón ardiendo constantemente — no solo polvo de carbón sino combustión activa. Niebla constante de monóxido y dióxido de carbono. Cada día trabajan 40.000 obreros; quien trabaja allí 10 días pasa 4-5 en la enfermería. Los neumáticos de los camiones tienen 2-2,5 metros de diámetro — la escala es verdaderamente aterradora.

El recorrido que comenzó con la documentación del Tercer Puente se extiende al Tercer Aeropuerto, de ahí a toda la transformación urbana de Estambul. Las "bellas" nuevas zonas de Estambul — la transformación de Bomonti, la zona Hilton — se elevan simultáneamente con el colapso ecológico en las zonas de canteras. La ciudad se embellece selectivamente mientras destruye su capacidad ecológica. "Nos dimos cuenta de eso. ¿Qué podemos hacer? ¿Qué podemos hacer?" — la impotencia ante la escala lleva a intervenciones a pequeña escala: proyectos de pies descalzos sobre la tierra, reverdecimiento con esténcil.

TODOS SABÍAN

En Soma, el sistema funcionó "correctamente". Los sistemas de alarma funcionaron. Todos — trabajadores, ingenieros — conocían y aceptaban el riesgo. No fue negligencia individual sino tragedia estructural. Los trabajadores asumieron el riesgo "a sabiendas" — porque no había otra opción. La agricultura fue deliberadamente desmantelada, las poblaciones rurales fueron empujadas hacia la minería y la construcción como única opción.

Es algo que veo, que siento: que la hegemonía neoliberal nos ha impregnado de algún modo a todos, que nos ha carcomido un poco el cerebro.

Las 301 muertes cambiaron la conciencia nacional — Soma se convirtió en la palabra clave de sacrificio/tragedia en Turquía. Pero la memoria colectiva se desvanece rápidamente. Para el segundo aniversario, las actividades de solidaridad habían disminuido. Después hubo otras seis catástrofes mineras; cada una recibió muy poca atención. Si el número de muertos tiene dos o tres cifras, es noticia; si tiene una sola, pasa en silencio. Este olvido es estructural — sirve a los intereses mineros. Si la conmemoración no se mantiene como práctica política, el sistema normaliza el olvido.

Lo ocurrido en Soma también sigue en curso. Las familias viven con el trauma, la ruina económica, el duelo. La complejidad del duelo — 301 familias, cada una con una indemnización distinta — ha creado fracturas dentro de la comunidad. La mistificación de la relación trabajo-naturaleza se muestra aquí en su forma más desnuda: las centrales térmicas queman carbón, calientan las ciudades, supuestamente para el bienestar de los ciudadanos — pero en realidad para el beneficio de las empresas. Los trabajadores sacrifican su salud y su vida. La retórica del "para no pasar frío" enmascara la verdadera distribución del poder.

Cuando uno dice "no quiero esto" sin alternativa, la lucha tiene pocas posibilidades de ser duradera. La resistencia real no es solo oponerse a minas específicas sino construir alternativas. La agricultura turca fue deliberadamente desmantelada — la vida de personas que hasta hace veinte años vivían de la agricultura, mucho más felices y contentas, cambió. Este proceso, que empuja a las poblaciones rurales hacia la minería y la construcción como única opción, quiebra también la capacidad de resistencia: la gente sabe que las minas son destructivas, pero dice "Mi familia tiene que ganarse la vida"; la desesperación económica se explota sistemáticamente.

Volver a hacer de la agricultura un medio de vida, crear opciones económicas — la resistencia también debe incluir esto. Las elecciones individuales de consumo son insuficientes; la transformación estructural es imperativa. La ley del olivo es hoy el único obstáculo que existe frente a la expansión minera en Turquía. Los conflictos mineros en Kaz Dağları recuerdan una y otra vez la importancia de esta ley.

Este encuentro avanza hacia un resultado concreto: ir a Soma en verano con un equipo mixto — académico, artístico, activista — sin un resultado predeterminado, un compromiso experimental. Lentitud deliberada. Presencia sostenida — no una intervención puntual. Porque el duelo es complejo: 301 familias, cada una con una indemnización distinta, y las fracturas que eso ha creado. El caso no está cerrado.

Ninguna disciplina, por sí sola, captura la complejidad de la minería. La economía muestra el impulso del beneficio; la ecología, el coste ambiental; los estudios laborales, las condiciones de los trabajadores; la historia, las trayectorias regionales; el arte hace visible lo que el análisis abstrae. La resistencia efectiva requiere un compromiso simultáneo desde múltiples perspectivas. Recorrer a pie casi todas las canteras y zonas mineras de Kaz Dağları, elaborar informes en Soma, hacer investigación de campo desde Asia Central hasta Ecuador: los ámbitos académico, activista y artístico se ponen en marcha al mismo tiempo.

El encuentro sobre minería ofrece un modelo de cómo funciona en la práctica la colaboración intelectual-artístico-activista: no jerárquica, no separada, no desencarnada, no rendida. A pesar de documentar una injusticia enorme, el encuentro concluye con la planificación concreta de un proyecto; los participantes mantienen un compromiso sostenido. Esto es trabajar enfrentando la oscuridad en tiempos oscuros.