birbuçuk

IL FETICISMO DELLA CRESCITA

Miniera, carbone, energia, costruzione, oro. Dietro ognuno di essi c'è lo stesso impulso: fare cassa in fretta. Produrre energia in fretta. Costruire edifici, strade, aeroporti in fretta. Dietro questo impulso c'è un vero e proprio feticismo della crescita —un'ideologia che considera la crescita economica necessaria, naturale e buona. Mettere in discussione la crescita viene stigmatizzato come ingenuità o tradimento. Eppure la crescita serve determinati interessi —quelli delle imprese, degli appaltatori, dello Stato— e ne ripartisce i costi su altri: lavoratori, comunità, ecosistemi.

Dietro a tutto questo c'è un vero e proprio feticismo della crescita.

I problemi ambientali non derivano dall'assenza di prezzi di mercato —questa è una visione riduzionista e ingenua. Il problema risiede nei conflitti tra vincitori e perdenti, nei fallimenti dell'azione collettiva, nelle asimmetrie di potere. L'economia ecologica non mette al centro la formazione dei prezzi, ma le relazioni di potere e la politica. L'estrattivismo va oltre l'attività mineraria: estrazione massiccia di sabbia per le costruzioni, consumo di energia geotermica, crollo agricolo, pesca, silvicoltura. In Turchia, l'energia geotermica è il settore energetico in più rapida crescita —viene etichettata come "energia pulita" ma le aziende non reiniettano il vapore riscaldato nel sottosuolo bensì lo scaricano nei fiumi e nell'aria.

Anche il discorso del deficit energetico è una mistificazione. I dati ufficiali mostrano un surplus energetico; il deficit è una costruzione artificiale legittimata dall'ideologia della crescita. Il discorso "abbiamo bisogno di energia" maschera la vera domanda: energia per chi? Per cosa? Non sono i singoli utenti a consumare la maggior parte dell'elettricità, ma gli impianti di calcestruzzo, i centri commerciali, l'industria edilizia. Ma l'impostazione neoliberista scarica la responsabilità sull'individuo: "Se sei contro la miniera, non usare l'elettricità."

VENTICINQUE ANNI DI RESISTENZA

Per capire il posto di Artvin nella resistenza contro le miniere in Turchia, bisogna guardare alla lotta che dura dal 1993. Nella provincia ci sono circa trecento permessi minerari attivi. Cerattepe —la montagna adiacente al centro urbano— è l'area più controversa. Se Artvin fosse Istanbul, Cerattepe sarebbe Taksim.

Pensate al posto dove siamo come Artvin. E pensate alla zona mineraria come Taksim. In realtà è tutta qui la questione.

Ci sono tre ragioni per la visibilità sproporzionata di Artvin. Primo, una forte rete della diaspora: ovunque gli artvinesi sono emigrati —Istanbul, Ankara, Smirne, Antalya, Muğla— si mobilitano per le questioni della loro città natale. Questa rete geograficamente dispersa crea una forza di risonanza che i movimenti puramente locali non potrebbero raggiungere. Secondo, una resistenza locale organizzata da oltre 25 anni: organizzazione porta a porta, due aziende minerarie respinte, due cause vinte. Terzo, una strategia su più fronti —analisi accademica, lotta giuridica, presenza mediatica, intervento artistico/culturale, azione diretta, solidarietà internazionale. Quando uno di questi manca, l'intera struttura si indebolisce.

Il processo che ha portato il gruppo Anadolu a ritirarsi dall'investimento di Gerze, in cui aveva già messo oltre tre milioni di dollari, è stato possibile grazie alla sinergia di sinistra intellettuale, coro popolare, lavoro giuridico e media —definito il più grande successo della Turchia in questo campo.

Ma l'attivismo è anche una storia di trasformazione personale. Qualcuno che ha perso la propria lingua laz, che torna ogni estate al paese d'origine, che appartiene alla quarta generazione di una famiglia di minatori ma in miniera non lavora, impara sotto la pressione delle circostanze: Photoshop (per i manifesti di protesta), montaggio video, kemençe (per la musica). "Sono state le circostanze a impormelo. Non lo volevo io. Sono stati loro a ridurmi così." La redazione di un sito di notizie locale, la grafica, la musica —tutto nelle mani della stessa persona, perché la resistenza richiede versatilità.

Il "Piano Maestro" del Mar Nero Orientale —presentato come percorso turistico ma in realtà una mappa di estrazione energetica/mineraria/idroelettrica— spiega le "strade verdi": larghe nove metri, fatte a quanto si dice per i turisti, ma in realtà percorse dai camion del materiale di scavo. Fatsa è uno dei maggiori mercati di nocciole della Turchia; i campi circostanti sono stati spogliati dall'attività mineraria e la qualità è calata; si ritiene che le nocciole respinte dall'Italia vengano da qui.

IL NOME DELL'ASSASSINO

I media nascondono di routine i nomi delle aziende negli incidenti minerari. Spesso non sappiamo i nomi dei morti —ma non sappiamo nemmeno quelli degli assassini. Smascherare —nominare le aziende, mappare le strutture proprietarie, individuare chi prende le decisioni— è una pratica politica.

L'assassino che uccide ha un solo nome; penso che ricordarlo possa essere facile.

Il divario tra le statistiche ufficiali e la realtà è enorme. Si stima che il settanta per cento delle morti nelle miniere non sia registrato —vengono chiuse con una stretta di mano, con il prezzo del sangue. Lavoratori cinesi muoiono, vengono sepolti localmente, non vengono registrati, scompaiono. Si stima che ogni giorno muoiano 7-8 lavoratori, ma queste morti sono invisibili perché disperse. Quando 301 persone muoiono in una volta diventa notizia; le morti individuali passano in silenzio.

Due villaggi sono stati sommersi per una diga —Sirya (Zeytinlik), dove si praticava l'olivicoltura tradizionale, e Oruçlu. Entrambi sono stati trasferiti in nuovi villaggi; poi si è voluto che le strade minerarie passassero per l'Oruçlu trasferito. Gli abitanti: "Ci avete già preso la terra dei padri, avete lasciato i nostri campi sott'acqua, ci avete trasferiti — e ora anche una strada?" Le montagne e le valli portano in sé storie incarnate. L'attività mineraria cancella le relazioni temporali stratificate intessute con il luogo. Gli anziani restano ma i giovani emigrano —i villaggi si svuotano per metà— e il tessuto sociale si lacera.

A Bartın —a Tarlaağzı— si sta avvicinando una seconda Soma. Nella zona, dove vivono agricoltori e pescatori, c'è una miniera di carbone; ora si vuole costruire anche una centrale termica. Figli e coniugi lavorano nelle miniere; i genitori sono contro la centrale termica. L'azienda mineraria dice: "Comunque estrarremo."

LE FERITE DELLA TERRA

Un progetto di arte visiva rende visibili, attraverso fotografie satellitari, le "ferite" che le miniere a cielo aperto lasciano sulla superficie terrestre. Ogni miniera, vista dal satellite, appare come un solo punto —ma al livello del suolo ha dimensioni catastrofiche.

I colori vengono manipolati radicalmente per rendere pittorica l'immagine. Ogni miniera viene nominata, i dati vengono presi dall'Atlante della Giustizia Ambientale. Il processo di produzione stesso è 'un lavoro da pazzi.

Paesaggi morti: la rimozione del suolo superficiale lascia terreno arido. Bacini di rifiuti tossici: serbatoi di rifiuti chimici. Il crollo della diga di Bento Rodrigues in Brasile nel 2015 ha avvelenato il fiume Doce per centinaia di chilometri. Man mano che le miniere terrestri si esauriscono, l'estrazione si sposta verso i fondali oceanici —stati insulari come la Papua Nuova Guinea vendono i diritti di estrazione sui fondali marini. Gli oceani non vengono destinati solo all'estrazione ma anche allo stoccaggio dell'anidride carbonica —gli oceani del futuro, la discarica del carbonio.

L'arte contemporanea si concentra intensamente sul contenuto politico ma tocca a malapena i problemi ambientali. Questa lacuna è la motivazione del lavoro. L'estetizzazione del disastro è intenzionale —attira l'attenzione dello spettatore, poi rivela l'orrore sottostante. Il disagio tra il "bello" e il "tossico" è creato di proposito.

Una seconda serie è fatta di panorami costruiti con immagini di disastri tratte dai media —guerra, edifici in fiamme, ghiacciai che si sciolgono. Queste immagini cucite insieme formano mondi sommersi, paesaggi bombardati, composizioni apocalittiche. Si fa riferimento ai futuri climatici —per esempio, Londra in condizioni di era glaciale. Il passaggio dell'artista dalla formazione economica all'arte non è una rottura ma una forma diversa dello sforzo di rendere visibili i sistemi resi invisibili. Infografiche, tabelle, schemi, fotografie, video —gli strumenti cambiano ma tutti passano attraverso un processo di ricerca e archiviazione esaustivo.

SOMA SIGNIFICA CORPO

Una voce del mondo della danza sostiene che il corpo sia il campo politico-ecologico primario. Il suo percorso, che inizia con il balletto e si evolve verso la pratica somatica, è la storia del passaggio dalla perfezione tecnica orientata agli obiettivi alla consapevolezza corporea. Il corpo viene affrontato in tre registri separati come mente, psicologia e saggezza cinestesica.

Anche il danzatore, in fondo, lavora in un ambiente oscuro per estrarre il minerale che ha dentro di sé. Anche il minatore lavora sotto terra. Per raggiungere un minerale che non conosce.

L'attività mineraria e la danza sono strutturalmente identiche: entrambe estraggono valore dai corpi, entrambe consumano rapidamente i corpi, entrambe occupano i primi posti nelle classifiche dei "peggiori lavori". Il minatore scende nel sottosuolo alla ricerca del minerale; il danzatore lavora nell'oscurità alla ricerca della verità. Il luogo in cui lavora il minatore e quello in cui lavora il danzatore si chiamano entrambi "sala".

Il legame con la miniera nasce da una scoperta casuale. Durante un workshop di teatro a Çanakkale, l'artista incontra un ingegnere minerario: "Possiamo fare improvvisazione nella miniera?" Il gruppo scende nella miniera, trova un grande spazio vuoto, fa un'intensa improvvisazione di due ore. Poi l'ingegnere comunica che proprio in quel punto è stato scoperto un filone d'argento di alta qualità.

La catastrofe di Soma (2014) approfondisce questo legame. Una performance dell'artista —con caschi da minatore inviati da Soma, costruita attorno al lavoro e alla commemorazione— è un'opera che viene riproposta dal 2016. Il pubblico guarda da tre lati, dall'alto —lo spettacolo fa sentire insieme la distanza del guardare dall'alto e quella dello stare sottoterra. Ma i finanziatori non vogliono che venga menzionato il nome di Soma: "Togliete Soma. Che non appaia nemmeno il nome di Soma." Gli artisti vengono costretti all'autocensura —la commemorazione è politicamente pericolosa perché ricordare significa mettere in discussione il sistema.

Una comprensione ecologica del corpo che si apre non dal macro al micro ma dal micro al macro: le dinamiche corporee individuali riflettono sistemi socioecologici più grandi. Lo sforzo, il potere, la violenza nel movimento individuale —sono lo specchio della violenza nel mondo più ampio. La fenomenologia corporea fonda la comprensione ecologica: i corpi consumano energia, esprimono potere, registrano il dolore. Senza passare dalla consapevolezza del corpo individuale alla comprensione del corpo collettivo, il lavoro ambientale a scala macro fallisce.

Progetti di danza con corpi diversi —150 partecipanti, lavoro con persone etichettate come disabili, laboratori di danza/consapevolezza corporea in carcere— mostrano che il corpo non è soltanto un organismo individuale, ma il punto focale dell'oppressione sistemica, della resistenza e della relazione ecologica. Nell'edificio di danza di un'università, finestre aperte a forza, la lotta contro l'aria interna tossica che arriva da un cantiere vicino; un progetto di contatto a piedi nudi con la terra —per poter lavorare in modo sano, gli studenti hanno bisogno di aria aperta, del contatto con la terra.

CHILOMETRI DI GRIGIO

Per sei mesi, un progetto fotografico documenta le cave alla periferia di Istanbul. Le 16 cave attorno al villaggio di Cebeci si trovano a ridosso dell'invaso di Alibeyköy, fonte d'acqua di Istanbul. Ogni giorno si fa brillare la dinamite —nuvole di polvere che durano 20-25 minuti, finestre rotte, muri che si crepano.

Il grigio domina su tutto; non serve nemmeno scattare in bianco e nero. Il verde appare solo nei luoghi scampati all'espansione delle cave.

Ma Soma è su un'altra scala: "Si fanno chilometri, chilometri e chilometri. Il verde non c'è." Carbone in combustione continua —non solo polvere di carbone, combustione attiva. Una nebbia continua di monossido di carbonio e anidride carbonica. Ogni giorno lavorano 40.000 operai; chi ci lavora 10 giorni ne passa 4-5 in infermeria. Le ruote dei camion hanno un diametro di 2-2,5 metri —la scala è davvero spaventosa.

Il viaggio inizia con la documentazione del Terzo Ponte, si estende al Terzo Aeroporto, da lì a tutta la trasformazione urbana di Istanbul. Le nuove zone "belle" di Istanbul —la trasformazione di Bomonti, la zona Hilton— emergono contemporaneamente al crollo ecologico nelle zone delle cave. La città si abbellisce selettivamente mentre distrugge la sua capacità ecologica. "Ce ne siamo accorti. Cosa possiamo fare, cosa possiamo fare" —l'impotenza di fronte alla scala porta a interventi su piccola scala: progetti di contatto a piedi nudi con il suolo, rinverdimento con stencil.

TUTTI LO SAPEVANO

A Soma il sistema ha funzionato "correttamente". I sistemi di allarme hanno funzionato. Tutti —lavoratori, ingegneri— conoscevano il rischio e lo avevano accettato. Non negligenza individuale, tragedia strutturale. I lavoratori hanno assunto il rischio "consapevolmente" —perché non c'era alternativa. L'agricoltura è stata deliberatamente distrutta, le popolazioni rurali sono state spinte verso l'attività mineraria e l'edilizia come unica opzione.

Il fatto che l'egemonia neoliberista ci abbia permeati in qualche modo tutti, abbia un po' corroso il nostro cervello, è qualcosa che vedo e sento.

301 morti hanno cambiato la coscienza nazionale —Soma è diventata la parola chiave del sacrificio/tragedia della Turchia. Ma la memoria collettiva sbiadisce rapidamente. Già al secondo anniversario le iniziative di solidarietà si erano diradate. Poi ci sono stati altri sei disastri minerari; ciascuno ha ricevuto pochissima attenzione. Se i morti sono a due o tre cifre, fa notizia; se sono a una cifra, passa sotto silenzio. Questo oblio è strutturale —serve gli interessi minerari. Se la commemorazione non viene mantenuta come pratica politica, il sistema normalizza l'oblio.

Anche ciò che è accaduto a Soma è tuttora in corso. Le famiglie vivono nel trauma, nella rovina economica, nel lutto. La complessità del lutto —301 famiglie, ciascuna con un risarcimento diverso— ha creato fratture all'interno della comunità. La mistificazione del rapporto lavoro-natura si mostra qui nella sua forma più nuda: le centrali termiche bruciano carbone, riscaldano le città, in teoria per il benessere dei cittadini —ma in realtà per il profitto delle aziende. I lavoratori sacrificano la loro salute e le loro vite. La retorica del "per non avere freddo" maschera la vera distribuzione del potere.

Quando si dice "non voglio questo" senza alternative, le possibilità che la lotta duri a lungo sono scarse. La vera resistenza non è solo opporsi a determinate miniere ma costruire alternative. L'agricoltura turca è stata deliberatamente distrutta —la vita di persone che fino a vent'anni fa vivevano di agricoltura, molto più felici e contente, è cambiata. Questo processo, che spinge le popolazioni rurali verso l'attività mineraria e l'edilizia come unica opzione, spezza anche la capacità di resistenza: la gente sa che le miniere sono distruttive, ma dice "la mia famiglia deve campare"; la disperazione economica viene sfruttata sistematicamente.

Fare di nuovo dell'agricoltura una fonte di sostentamento, creare opzioni economiche —la resistenza deve includere anche questo. Le scelte dei consumatori individuali sono insufficienti; la trasformazione strutturale è necessaria. La legge sugli olivi è oggi l'unico ostacolo che esista all'espansione mineraria in Turchia. I conflitti minerari a Kaz Dağları ricordano più e più volte l'importanza di questa legge.

Questo incontro avanza verso un risultato concreto: andare a Soma in estate con un team misto —accademico, artistico, attivista. Senza un risultato predeterminato, un impegno sperimentale. Lentezza deliberata. Una presenza continuativa —non un intervento una tantum. Perché il lutto è complesso: 301 famiglie, ciascuna con un risarcimento diverso, e le fratture che ne sono nate. La vicenda non è chiusa.

Nessuna disciplina, da sola, riesce a cogliere la complessità dell'attività mineraria. L'economia mostra il movente del profitto; l'ecologia, il costo ambientale; gli studi sul lavoro, le condizioni dei lavoratori; la storia, le traiettorie regionali; l'arte rende visibile ciò che l'analisi astrae. Una resistenza efficace richiede un impegno simultaneo da più prospettive. Percorrere a piedi quasi tutte le cave e le aree minerarie di Kaz Dağları, produrre rapporti a Soma, fare ricerca sul campo dall'Asia centrale all'Ecuador —i campi accademico, attivista e artistico vengono messi in moto allo stesso tempo.

L'incontro sulle miniere offre un modello di come funzioni nella pratica la collaborazione intellettuale-artistica-attivista: non gerarchica, non compartimentata, non incorporea, non rassegnata. Pur documentando un'enorme ingiustizia, l'incontro si conclude con la pianificazione concreta di un progetto; i partecipanti restano legati a un impegno continuativo. Questo è lavorare in tempi oscuri fronteggiando l'oscurità.