birbuçuk

ՄԵՐ ԱՅՍՏԵՂ ԼԻՆԵԼՈՒ ՊԱՏՃԱՌԸ

Բացումը սովորական խոստովանությամբ է սկսվում. չգիտենք: Չգիտենք, թե ինչ ենք անելու, բայց յոթերորդ մայրցամաքը մեր ներսում է, մեր արյան մեջ, մեր ուղեղում: Բետոնի հանդիպումը Sindirim ծրագրի չորրորդ կանգառն է, և այս անգամ առարկան քաղաքի չափով ծանր է: Քաղաքային վերակառուցում, քաղաքային շարժումներ, ընդհանուր բարիքի պրակտիկաներ, ասբեստ և մարմնում նրա հետքերը, քաղաքային էկոլոգիա — բետոնի շուրջը պտտվող ամեն բան Ստամբուլի ներս է քաշում:

Բայց նախ տեսանյութ է ցուցադրվում. «1457 Անկարա Կտրվածք»: Մարս-Յուպիտեր միջև աստերոիդների գոտում 1457 համարի աստերոիդ կա, և անունը Անկարա է — մի գերմանացի աստղաֆիզիկոս իր դիտարկումները Անկարայում է կատարել, դրա համար այս անունն է տվել: Վավերագրականը մի ավանակի մենագրությամբ Անկարայի ավերածությունն է պատմում: Վաթսունրոպեանոց ֆիլմից տասնհինգ րոպեանոց հատված — դեղին հրեշների մահը, ավերածության դեմ կազմակերպումը:

Հետո մի ակադեմիկոս բեմ է բարձրանում, և իր պատմությունը Ֆրանսիայից է սկսվում: Հենրի Պեցցերա, թունաբան, 1974-ին Փարիզի արվարձանի Ժյուսիեն Համալսարանում է աշխատում: Իր լաբորատորիայի փորձարկումները շարունակ սխալ արդյունք են տալիս — ոչ մի թեստ չի ստացվում: Պատճառը առաստաղից թափվող ասբեստի մանրաթելերն են. նոր շենքի գեղեցիկ պատերի տակ թույն է հոսում: Պեցցերան իր բացահայտումը միայնակ չի թողնում. համալսարանի արհմիությունների միջև արշավանքի է վերածում: Նույն շրջանում Amisol գործարանում ֆրանսիական բանակին ասբեստե ժապավեն արտադրող կանայք գործարանի գրավման են անցնում — մեր գործարանը չենք տա, մեր աշխատանքները չենք տա: Ժյուսիեյի թիմը գործարան է գնում կանանց մոտ. «Այո, գործարանը և աշխատանքները կարևոր են, բայց այս գործարանը ձեզ սպանում է»: Երկու շարժում հանդիպում են. գիտակցված գործողությունից և գործող գիտակցությունից ժողովրդի շարժում է ծնվում:

Ակադեմիկոսը Աշխատանքի Առողջության Աշխատանքի Անվտանգության Խորհրդից է գալիս: Թեման բոլոր էկոլոգիական աղետների՝ աշխատողի մարմնի վրա թողած հետքերն են: Պեցցերայի որդու նկարահանած մի վավերագրական կա. «Sentinelle» — հսկող, պահակ, բայց ավելի շատ «ինչ-որ բան լսել շարունակել» իմաստով: Անընդհատ ծածկվող, մեզ չտեսնել տրվող ճշմարտությունը համառորեն լսել շարունակելու ջանք: Աշխատանքի առողջությունը շրջակա միջավայրի առողջության առաջին հանդիսատեսն է — առաջին հետքերը կարդացվում են այդ մարմնում:

Պատմությունը Թուրքիա է վերադառնում և տարածքի վրա է կպչում: Այս Բիեննալի միջոցառումը իրականում Tersane İstanbul-ում էր լինելու — Ոսկե Եղջյուրի ափին, արդյունաբերական ժառանգության տարածքում: Բայց շինարարության գործընթացում հին շենքերի ասբեստե նյութերը մաքրվել չի կարողացել: Անկախ զեկույցներ են ստացվել, գործընթացը գործել է — հարյուր հազարավոր մարդկանց եկող միջոցառման մեջ բացառիկ կարգով լավ գործող տեղեկացման գործընթաց — և միջոցառումը Միմար Սինան է տեղափոխվել:

Մեր այստեղ լինելու պատճառը ասբեստն է»:

Ասբեստը միայն արդյունաբերական չէ, Թուրքիայում բնական էլ է հանվում: Կապադովկիայի երկրաբանական պատմությունից եկող էրիոնիտի տեսակը՝ բնական ասբեստ: Իզզեթին Բարիշը և մի քանի հետազոտող տարիներ այս թեման աշխատել են: Բայց արդյունաբերական ասբեստը այլ պատմություն է: Diloıasi-ի İzocam գործարանը 1967-ին է հիմնված, 2007-ին Ֆրանսիայի ամենամեծ նախկին ասբեստի ընկերություն Saint-Gobain-ին փոխանցված: Երկու դոնում տարածքի վրա իր ողջ թափոնն է թափում. ապակյա բուրդը շրջակա ասբեստով խառնված շինարարական աղբի հետ խառնվելիս աներևակայելի թունավոր միջավայր է ստեղծում — գործարանը այստեղ, թափոնները այստեղ, մարդիկ նույնպես այստեղ: Բոզույուքում Eczacıbaşı-ի կերամիկայի ձեռնարկություններում հազարավոր աշխատավորներ են աշխատում և սիլիկոզի տոկոսները սարսափեցնող են: Աշխատավորները հացի և կյանքի միջև պետք է ընտրեն: Իրենց գլխին դեղին արհմիություն կա, զրո մասնագիտական հիվանդություն է հաշվետվությունների համար — ոչ ոք չի մահանում, պաշտոնական արձանագրությունների համաձայն: Ասբեստը որպես միներալ հողի տակ, որպես արդյունաբերություն աշխատավորի թոքերում, որպես ծածկույթ պետության հաշվետվություններում է ապրում: Արվեստի միջոցառումները ֆինանսավորող ընկերությունները և աշխատավորներին հիվանդ դարձնող ընկերությունները նույնն են. հանրային ֆինանսավորում գտնելու հնարավորություն չլինելու պատճառով այս հովանավորություններին ենթարկվածությունն է:

ՇՈՒՆ ՉՈՒՆԵՑՈՂ ՍՏԱՄԲՈՒԼ

Երկրորդ մասը Ստամբուլի ծայրամասերից, մեգածրագրերի բացած վերքերից է գալիս: Մի ընկերակցություն տարիներ թաղամասերում է քայլում — քաղաքային վերակառուցում անցնող, պարտադիր կերպով տեղահանված, հանրային առողջության խնդիրների հետ պայքարող շրջաններում: Քիրազլըթեփե դրանցից մեկն է. քանդումից առաջացած ասբեստով աղտոտված շինարարական աղբը, հենց ակադեմիկոսի նախազգուշացրած հանրային առողջության խնդիրն է: Ամեն քայլք քարտեզավորման, արխիվացման ջանք է — տարբեր լեզուներով, տարբեր գործիքներով, երբեմն տեսանյութ, երբեմն քարտեզ, երբեմն կիսաակադեմիական հրատարակություններով: Որովհետև Ստամբուլը այնքան արագ է փոխվում, որ դրա արձանագրումը անգամ պայքար է:

Հյուսիսային Մարմարա մայրուղին, երրորդ օդանավակայանը, երրորդ կամուրջը — բետոնով սկսվող և բետոնով ավարտվող, քանդումով սկսվող և կառուցմամբ ավարտվող ենթադրվող ծրագրերի շարք: Բայց կառուցման գործընթացի թաքնված էջերում կենդանիների մեկուսացում կա: Փողոցային շները բեռնատարներով հավաքվում և մայրուղու շինհրապարակն են նետվում — սիստեմային կարգով, հարյուրավորներ, հազարավորներ: Քաղաքապետարանը չիպավորում չի անում, թիվ չի պահվում, պատասխանատուն չի որոշվում:

Տարածք գնացած մի վավերագրող է պատմում. երբ գնում ես, պատկերացրու, որ հարյուրավոր շներ դեպի քեզ են վազում: Մեծ մասը քաղցած, մեծ մասը ծարավ: Կեր տանելիս ծարավից չեն կարող ուտել: Նրանց ետևի ամբարտակն իսկ ավերված է, ջրի աղբյուր չի թողնված: Հսկայական տարածք, ստվեր չկա — շները փորձում են ամբարձիչ կռունկների ստվերում ապաստանել: Քանի որ խաչաձև երկաթյա կառուցվածք է, ամբողջական ստվեր չի ընկնում, միայն ուրվագիծ է ընկնում: Շները փորձում են այդ կիսախավարի տակ մտնել:

Հետ-ապոկալիպտիկ միջավայր է: Կատաստրոֆի սցենարի նման մի բան, Ստամբուլի ներսում»:

Molossus — հունարենում մեծ շուն: Քաղաքի ընտանի փողոցային շները դեղին բեռնատարների ետևում իրենց վերացված և նետված են գտնում: Մի հետազոտող տարիներ մեկ առ մեկ շները հաշվելով արխիվ է ստեղծել: Բայց վերջին շրջանում քաղաքապետարանը չիպավորումն իսկ թողել է — այսպիսով ոչ մի թիվ չի պահվում, դերակատարը չի որոշվում: Երեք-հինգ շուն երբեմն, տասնյակ-հարյուրավոր շուն երբեմն: Դեղին բեռնատարները ասբեստի շինարարական աղբն են փոխադրում, շներին էլ են փոխադրում — աղբը և կենդանին նույն բեռնատարում, նույն ուղղությամբ, քաղաքի չտեսնել ուզածն ամեն ինչ դեպի հյուսիս: Բետոնի թեման այսպիսով համակարգի մեղավորներից, ուժեղներից, իշխանատերներից մինչև աղբից, փլատակից, կորստից, թե ինչպես են նրանք կորուստ տալիս, նայելու հնարավորություն է տալիս:

ԱՎԵՐԱԿԻ ԲՈՒՅՍԵՐԸ

Բեմը մթնում է, և մանիֆեստ է սկսվում — բույսերի բերանով:

Ավերածությունը միշտ եղել է: Մինկից առաջ էլ: Նրանց համար ավերածությունը մեզ համար կյանքն է»:

Ռուդերալ բույսեր: Ավերակների տարածքների առաջին բնակիչը, ոչ մի բուսաբանական այգում, ջերմոցում, պարկում կամ ծաղկամանի մեջ չեն — մոխրագույն քարի ճեղքերում, աղբում, ավերակում, կամրջի տակ, այրված հողում, ավտոմայրուղու եզրին, շինարարության փոսերում, քաղաքի բոլոր դատարկություններում ապրող տեսակներ: Խոտը մարդու լեզուն է սովորել: Հաստատված առաջին քաղաքներում, պատերազմի առաջին պայթման վայրում սկզբից նրանք են բուսել: Սերմերին են թափանցել, դաշտերը գրավել, թռչունների ստամոքսներում, շների թքերում, մեքենաների անվադողերում մայրցամաքից մայրցամաք են անցել:

Այս բույսերը գոյատևման համար հսկայական ցողուններ, մեծ և համեղ պտուղներ, շքեղ ծաղիկներ չեն կարիք ունի: Անհատի փոխարեն շատությունը, երկար կյանքի փոխարեն վայելի կյանքի ժամանակավորությունն են ընտրում: Անսնունդ, շատ խոնավ կամ շատ չոր հողեր, շատ ալկալին կամ շատ թթվային — սրանք նրանց դարդը չեն: Մարդկային դասակարգումները անհետևողական են. երկու հարյուր տարի առաջ հիացած էիր նրանով, որ այսօր վնասակար ես հայտարարում, այսօր վնասակար հայտարարածդ վաղը պահպանության տակ կվերցնես:

Մանիֆեստը ռոմանտիկ էկոլոգիայի հետ ծաղրում է. «Էկոլոգիական հերոսությունների, վերամշակման և վերականգնման բարբաջանքների, փրկվելու կարիք չունեն: Նրանք վերանորոգման ենթակա առարկաներ չեն»: Որովհետև աշխարհը քանդվելու հետ նրանք կշարունակեն բազմապատկվել: Ամեն կարգ նոր ավերածություն է ստեղծում, ամեն հաստատում նոր թափոն, ամեն կառուցում նոր աղբավայր, ամեն աղբավայր նոր ռեսուրս, նոր կյանք: Սառցադաշտի դարաշրջանները, գյուղատնտեսական հեղափոխությունները, համաշխարհային պատերազմները հաղթահարել են — որովհետև նրանք աղետ են, քաոս, հնարավորություն և ներխուժում:

Եվ ամենահրահրող տողը.

Մարդը մակաբույծ է: Բույսի պես սնունդ չի կարող պատրաստել: Բույսը չկտրելով, չմասնատելով, չսպանելով, չուտելով չի կարող ապրել»:

Բայց մարդը միաժամանակ ռուդերալ բույսերի լավագույն գործընկերն է: Անտառն է մաքրում, աղբավայր է ստեղծում, ճանապարհ է բացում, ջրանցք է փորում — ավերածությունը եղած ամեն տեղ խոտ է բուսում: Բույսը ռոմանտացվող առարկա չէ, ավերածության հետ ապրող, ավերածությունից սնվող, ավերածությունը կյանքի վերածող դերակատար է:

ԱՆՑՅԱԼԸ ԲԵՏՈՆԻ ՄԵՋ ԹԱՂՎԵՑ

Բեմում մի արվեստագետ ցեմենտով, գիպսով և ջրով տորթ է պատրաստում: Գիպսն ավելի համեղ է դարձնում: Մանկության գյուղում հրուշակագործարան չկար — տորթը շքեղ բան էր, չափովորակ առարկա, դասակարգային նշան: Հիմա այդ շքեղության նյութով, բետոնի նյութով տորթի մածուցիկություն ստանալ է փորձում — մի փոքր ջուր է ավելացնում, խառնում, «վարպետ չեմ, առաջին անգամ եմ ցեմենտով տորթ պատրաստում» ասում: Ներկայացումը դասակարգային փոխակերպման կոնկրետ փոխաբերությունն է. վարպետ չլինելը գործի մասն է:

Ութսունականներին գյուղում կանաչ այգիների ներսում փոքր տներ կային: Բոլորը գոհ էին: Հետո փոխակերպումը սկսվեց. տները քանդվեցին, դարձան վեց խանութ վերև բնակարան: Այս բնակարանները ամեն տեղ ծածկեցին: Տան կողքով անցնող առվակը բետոնի մեջ թաղվեց: Դպրոցի բակի խոտերը բետոնեցին, բնակչությունը աճել էր, բակին ևս մի դպրոց է կառուցվել: Իսմեթ մորաքրոջ և Աբդուլլահ ամու հսկայական այգին և թզի ծառերը քանդվեցին, փոխարենը բնակարան բարձրացավ:

Կամաց-կամաց ողջ անցյալը բետոնի մեջ թաղվեց»:

Բետոնը դասակարգային կողմ ունի: Գյուղից քաղաք գաղթող մարդկանց համար բետոնը արդիականացման խորհրդանիշն է. այգուն թողնելը և բնակարան անցնելը բարձրացում էր: Բայց այս բարձրացումը առվակները, այգիները, թզի ծառերը, մանկության հիշողությունները թաղեց: Արվեստագետը մի ընկերոջ հետ սուպերմարկետում մի ծաղիկ է տեսել, ուզել պատմել: Ընկերը «տգեղ է, կողն ոլորված է» ասել: Մի բույսի շքեղ լինելն է հարկավոր նրա գլխում — կողը մահացավ, ճյուղը ընկավ — վատ: Բայց հողի հետ կապ կառուցողը գիտի. բույսի կողը կարող է մահանալ, ճյուղը ընկնել, սեզոնները անցնում են: Երբևէ ցանք արել եք, ասում է արվեստագետը դահլիճին — ցանելը կորցնելու նման մի բան է, սուպերմարկետից ինչ-որ բան վերցնելու նման չէ:

ԱՅԼ ԱՇԽԱՐՀԻ ՀՆԱՐԱՎՈՐՈՒԹՅՈՒՆԸ

Բետոնի հանդիպման միակ հույս կրողը մի բոստանից է գալիս: Հռոմեական Բոստանը — Ստամբուլի սրտում, ընդհանուր բարիքի պրակտիկայով ապրող այգի: Գեզիից հետո ծնված, կամ ավելի ճիշտ, Գեզիի բացած հնարավորության հետևից վազող:

Գեզին հանրային տարածքի վրա կատարված միջամտություն էր: Այնտեղ մի քաղաքում կյանքը նորից կառուցեցինք: Բոլորի սրտում այլ աշխարհի հնարավորությունը ընկավ»:

Հռոմեական Բոստանը այս հնարավորության կոնկրետացված ձևն է. պերմակուլտուրա, թաղամասային համերաշխություն, սեփական աշխատանքով փոխակերպում, կիրառական քաղաքականություն: Նոր կանաչ տարածք ստեղծելու անհնարությունից առաջացած զգացողության միջև ոտքի կանգնող, հողի դիպչող, ցանք անող պրակտիկա: Գեզիից հետո ձևավորված բոլոր պրակտիկաները — բոստաններ, կոոպերատիվներ, համերաշխության ցանցեր — այս հնարավորության հետևից են վազում:

Հարց-պատասխանի նիստը անսպասելի խորություն է ձեռք բերում: Անցած շաբաթ կարտոֆիլի հանդիպումում Կարսից եկած ֆերմեր կար — պանիր, գյուղատնտեսություն, հողի հետ կապ — և դահլիճում հույսի զգացողություն էր ծնվել, որ ինչ-որ բաներ կարող են փոխվել հպումով: Քաղաք մոտենալիս հողից կտրվելով, բույսերի հակա-ռոմանտիկ լեզվից հեռանալով դեպի ներս ենք փակվում: Մեկը քաղաք-գյուղ կեղծ բաժանումը կասկածի տակ է դնում. գյուղական իդեալականացնում ենք, հեռու գյուղ ենք երազում — բայց երկուսը փոխող կապիտալի խմբերը նույնն են: Ջենգիզը այստեղ երրորդ օդանավակայանն է կառուցում, այնտեղ ՀԷԿ է կառուցում: Դերակատարները նույնն են, գործիքները նույնն են, իշխանությունը նույնն է: Ավելին, 2004-ին ընդունված մետրոպոլիայի օրենքով Ստամբուլի պաշտոնապես գյուղական տարածք չի մնացել: Երեսուներեք մետրոպոլիսի գյուղական տարածք չկա — բոլոր գյուղերը թաղամաս են դարձել: Ո՞ր գյուղի մասին ենք խոսում:

Մեկ այլ ձայն ելք չլինելու մասին է խոսում. հինգ մեծ ճգնաժամ ապրած մի մոլորակում, մեր ճգնաժամը դրանցից մեկն է: Կենսաբազմազանությունը ինչու՞ պետք է պաշտպանեմ, գրքերում չեմ գտնում: Գտածս բաները բարբարոս են, մարդակենտրոն — ի վերջո այլ կենդանի էակներ ավերող համակարգեր են առաջարկում: Բացարձակ արդարությունը ինչ է, չգիտեմ:

Այս խավարում մեկը մի պատմություն է պատմում, որ մահը կյանքի հետ խառնում է. հինգ-վեց տարեկան իր աղջկան մահը «որդ կդառնանք, ծաղիկ կդառնանք, միջատ կդառնանք» է բացատրում: Երեխաները այս տարիքում գիտակցում են ու հարցնում են, և մահը կյանքով է պատմվում: Ամենօրյա կյանքում իր աղջկան ասածը պայքարին էլ պետք է արտացոլվի — առանց հաղթանակ տանելու, առանց արդար լինելու, գործընթացը հյուսելով առաջ ընթանալ: Մինչև վերջ մտածելիս ամեն ինչ արդեն փլվում է — բայց գործընթացն ինքն իմաստություն է կրում: Այստեղից միասին Գալաթապորթից ներքև կարող ենք իջնել, ասում է մեկը — տեղն ինքն իսկ հեգնանք է, արդյունաբերական ժառանգության շքեղ սպառման վերածման հենց մեջտեղում ենք:

Մի վերամշակման աշխատավոր եթե խոսեր, «վերամշակումը մեզ կոչնչացրեց» կասեր, ասում է մեկը — որովհետև նրա գլխում էլ վերամշակումը այդ քաղաքապետարանի գովազդի մաքուր հասկացությունն է: Բայց թափոն կոչվող բանը փող է բերում. էկոլոգիա կոչվող հասկացությունները շուկայի կողմից կլանվում են: Բեռլինում քաղաքային վերակառուցում. Aldi խանութները փակվում են, փոխարենը գալիս են էկո-մարկետներ — նույն ապրանքը երկու-երեք անգամ թանկ է վաճառվում: «Քաղաքային վերամշակում» ասում էին մի շրջանում, շատ հաճելի հասկացություն էր — որովհետև ամեն բան ծաղկեցնող մի խոսք էր: Էկոլոգիական պատմողականը նոր կապիտալի գործիք: Հռոմեական բոստանները կարող են ինչ-որ բան անել, բայց մի հատվածն էլ կարող է նույն հասկացությունները գնել և այլ բան վաճառել:

Մի ձայն պայքարների ընդհանրացում է առաջարկում. Դիքմեն հովտի դիմադրությունը Հռոմեական բոստանների հետ պատմելու միջև հարաբերություն կառուցել: Հևսել այգիները: Սա օտարացում չլինելը, կենտրոնում թե ծայրամասում այս դիմադրությունը ընդհանրացած լինելը ցույց տալ — դաշտերը բազմապատկել, մեկը մյուսին կապել:

Բետոնի հանդիպումից դահլիճից ցրվելիս ձեռքին մի քանի բան մնում է. ասբեստի անտեսանելի բռնությունը, ամբարձիչ կռունկի ստվերում շների անզորությունը, ավերածությունից ծնված ռուդերալ բույսերի մանիֆեստը, բետոնով արված տորթի դառն մածուցիկությունը և մի բոստանի համառ կանաչությունը: Քաղաքին նայելիս կարտոֆիլի և ջրի հանդիպումների հույսի տոնից հեռանում ենք — բայց Քերեմի ռուդերալ բույսերը հենց այս հեռացման ներսում կենսաձև են առաջարկում. ավերածությունը եղած տեղում ապրել: