जल
जल के बहने का अधिकार; इस्तानबुल का जल-प्रबन्धन-संकट; HES-बाँधों से चुप करायी गयी काला-सागर की सांस्कृतिक स्मृति; भूमध्य-सागर का सूक्ष्म-प्लास्टिक-शोरबा
प्रतिभागी: Akgün İlhan, Sevinç Alçiçek, Sedat Gündoğdu, Dila Yumurtacı, Melek Nur Dudu, Merve Uzunosman, Serkan Taycan, Hazal Döleneken
संचालक: Serkan Kaptan, Ayşe Ceren Sarı, Yasemin Ülgen
Sindirim, birbuçuk सामूहिक का 16वें इस्तानबुल बिएनाले (2019) के ढाँचे में रचा गया दूसरा कार्यक्रम है। Solunum (2017–2019) से भिन्न रूप में, यह अमूर्त संकल्पनाओं को नहीं बल्कि रोज़मर्रा की वस्तुओं — कंक्रीट, आलू, पेट्रोल, जल, प्रोसेसर — को केन्द्र में रखता है। प्रत्येक वस्तु दो चरणों से गुज़रती है: बंद पूर्व-सभाओं में शोधकर्ता, कलाकार और कार्यकर्ता उस वस्तु को अपने अभ्यासों से देखते हैं; सार्वजनिक सभाओं में ये चर्चाएँ इस्तानबुल के विभिन्न स्थानों में जनता के लिए खुलती हैं। नीचे का पाठ 28 सितंबर 2019 को WORLBMON (MSGSÜ इस्तानबुल चित्रकला एवं मूर्तिकला संग्रहालय) में सम्पन्न हुई पहली सार्वजनिक सभा का संपादित अभिलेख है। प्रतिभागियों की पहचान आरंभ में दर्ज है; पाठ भर में स्वर परस्पर मिलकर एक सामूहिक चिन्तन की रेखा खींचते हैं। सभा मैराथन-प्रारूप में — क्रमिक प्रस्तुतियाँ और प्रदर्शन — सम्पन्न हुई; संगीतमय और प्रदर्शनात्मक अंश लिखित प्रतिलेख में दर्ज नहीं हुए।
जल के बहने का अधिकार: एक शुभारंभ
पृथ्वी पहले से कहीं अधिक गर्म है और पहले से कहीं अधिक तेज़ी से तप रही है। पृथ्वी पहले से कहीं अधिक मलिन है और पहले से कहीं अधिक तेज़ी से मलिन हो रही है। सीमित संसाधनों से असीमित वृद्धि करने का प्रयत्न हम कर रहे हैं। सीमित निकास से असीमित मलिनता उगलने का प्रयत्न हम कर रहे हैं। सीमाओं को खोल दिया है हमने, विलोप की ओर बढ़ रहे हैं।
सातवाँ महाद्वीप हमारे भीतर है, हमारे रक्त में, हमारे मस्तिष्क में। हम एक टूटे और अन्यायपूर्ण तंत्र के भीतर रहते हुए उसी तंत्र को बदलने का प्रयत्न कर रहे हैं। और हम बिल्कुल नहीं जानते कि क्या करेंगे।
शुभारंभ-भाषण एक स्वीकारोक्ति की भाँति आरंभ होता है: हम नहीं जानते। क्या करेंगे यह हम नहीं जानते, पर इस न जानने को ही एक प्रस्थान-बिन्दु के रूप में स्वीकार करते हैं। मानवता मिटेगी या नहीं यह नहीं जानते, पर मानव-अधिकारों, पशु-अधिकारों, प्रकृति-अधिकारों के मिटने पर हमें कोई सन्देह नहीं। शुभारंभ कहता है यह संघर्ष स्वयं से संघर्ष है — शत्रु को बाहर खोजना सरल है, पर हम ही उस शत्रु के रूप हैं।
Sindirim कार्यक्रम का पहला सार्वजनिक मिलन जल के लिए है, जल के बहने के अधिकार के लिए। तीन वर्षों से Solunum कार्यक्रम की बंद सभाओं में सञ्चित विचार अब सार्वजनिक स्थल में बहते हैं — बिएनाले के ढाँचे में, परन्तु बिएनाले से छलकते हुए। मैराथन-प्रारूप में: शोधकर्ता, कार्यकर्ता, कलाकार, संगीतज्ञ क्रमशः मञ्च पर आएँगे, प्रत्येक प्रस्तुति लगभग बीस मिनट तक चलेगी, बीच में मञ्च-परिवर्तन होगा।
विषचक्र: इस्तानबुल की जल-परीक्षा
पहली प्रस्तुति इस्तानबुल के जल की कथा कहती है — और यह कथा एक विषचक्र है। प्राकृतिक जल-चक्र सरल है: सतहों से वाष्पीकरण, मेघ, वर्षा, मृदा से मिलन। पर इस्तानबुल में मृदा कहाँ है? हर ओर कंक्रीट और डामर। वर्षा मृदा को छू नहीं पाती, रिस नहीं पाती, चक्र अवरुद्ध हो जाता है। हर ओर कंक्रीट क्यों? क्योंकि प्रवास है। प्रवास क्यों है? क्योंकि निवेश यहीं है। निवेश यहीं क्यों है? क्योंकि लाभदायक है। नल से जल जब तक बहता रहेगा, मनुष्य भी बहता रहेगा।
शोधकर्ता संख्याएँ गिनाती हैं और प्रत्येक संख्या एक घाव है: डेढ़ करोड़ से अधिक की जनसंख्या, प्रतिदिन 27 लाख 30 हज़ार घन-मीटर जल-उपभोग — यह एक विशाल जल-दानव है। शबकेली हानि साढ़े तेईस प्रतिशत — हर चार गिलास जल में से एक बाँध से निकलकर घरों तक पहुँच ही नहीं पाता, दरारों, फटनों से मिट्टी में रिसकर लुप्त हो जाता है। एक सौ सत्तर से अधिक नदियाँ कंक्रीट-नालियों में बन्दी हैं। वार्षिक वर्षा तुर्की के औसत से ऊपर है — यह जल-दरिद्र नगर नहीं, जल-प्रबन्धन-दरिद्र नगर है। तेर्कोस-झील 1880 के दशक से इस्तानबुल को पोषित करती आ रही है पर अब लवण-प्रवेश के खतरे का सामना कर रही है। समाधान के रूप में एक सौ अस्सी किलोमीटर दूर से, ब्युयुक मेलेन से जल लाया जाता है — एक महानगर की प्यास को अन्य भूगोल के जल से बुझाने की परियोजना।
नगर जल के हर स्थान तक हाथ बढ़ाता है। जिस स्थान पर हाथ रखता है उसके जल को सुखा देता है। फिर और दूर हाथ बढ़ाता है।
स्कामांगाना चुप हुई: काला-सागर की स्मृति
दूसरा स्वर काला-सागर से आता है और कथा एक वस्तु से आरंभ होती है: स्कामांगाना। चार हज़ार वर्ष पुराना एक यन्त्र — घाटियों से बहती छोटी जल-शाखाओं का उपयोग कर चलता हुआ, घण्टी की ध्वनि से जंगली पशुओं को कृषि-क्षेत्रों से दूर रखता एक उपकरण। पूर्वजों ने पशुओं को मारने का विचार मन में नहीं लाया; जल, चेस्टनट-वृक्ष और बुद्धि के सम्मिश्रण से एक समाधान रचा।
पर स्कामांगानाएँ रुक गईं। क्योंकि उन्हें पोषित करने वाली जल-शाखाएँ अब नहीं हैं। घाटियों से नदियों तक उतरने वाली छोटी शाखाओं के अवशेष भी नहीं बचे। जैसे जल मृदा में परिक्रमा करता है, वैसे ही मनुष्य-देह में रक्त परिक्रमा करता है — ऊपर के जल को काटने पर आप उस नदी की घाटी भर बहते सम्पूर्ण जीवन की धमनी काट देते हैं। कार्यकर्ता यह कथा "वे आए" कहकर सुनाती हैं — लोभी, दोहरे चेहरे वाले, ऊर्जा के झूठ लेकर आई कुछ कम्पनियाँ। उन्होंने पहाड़ों को डायनामाइट से उड़ाया, तटों को चट्टानों से भरा, नदियों पर हथकड़ी डाली। जल-विद्युत्-संयंत्र — HES-बाँध — नदियों के जल को पाइपों में बन्द कर देते हैं। "थोड़ा आगे नीचे छोड़ देंगे" के झूठ के साथ। लाल-धब्बों वाली ट्राउट-मछली विलुप्त होने लगी; जल के सूखने के साथ संस्कृति भी सूखती है।
कथा एक लोककथा में बदलती है: चिंका, लाज़ी में जल-परी। परी-पादिशाह की बेटी एक दिन सिर बाहर निकालकर बाल सँवार रही थी, तभी हवा ने उसका सिर लुढ़काया, एक रसभरी के काँटे ने थाम लिया, चिंका ने काँटे को आशीर्वाद देते हुए कहा "तेरा वंश कभी न मिटे।" लोककथा अधूरी रह जाती है: "हर वस्तु अधूरी है। नदी अधूरी, चलचित्र अधूरा।" स्कामांगानाओं की भाँति लोककथा भी अब जल के साथ बह नहीं पाती।
काश चिंका ने पूरे काला-सागर को आशीर्वाद दिया होता। तेरा वंश कभी न उगे, कोई आ न सके।
विषाक्त प्रेम: सातवें महाद्वीप के भीतर से
तीसरा स्वर वैज्ञानिक है पर भाषा काव्यमय — विश्वविद्यालय में यह विषय पढ़ाते एक समुद्र-वैज्ञानिक अपनी कक्षाओं में सदा एक छोटा नमूना-पात्र ले जाते हैं। सूक्ष्म-प्लास्टिक की कथा कहते हैं: प्लास्टिक के निर्माण में नौ सौ से अधिक रासायनिक पदार्थ प्रयोग किए जाते हैं, एक सौ अड़तालीस घातक। हमारे कालीन यदि नहीं जलते, थैले यदि सुदृढ़ हैं, पेट-बोतलें यदि लचीली हैं, इसका कारण वे रसायन हैं। "हम प्लास्टिक के साथ एक विषाक्त प्रेम जी रहे हैं," वे कहते हैं। "या तू मेरी है या काली मिट्टी की — प्लास्टिक हमें यही कहता है।"
भूमध्य-सागर एक सूक्ष्म-प्लास्टिक का शोरबा है। पूर्वी भूमध्य-सागर — ठीक यहाँ के जल — विश्व-मानचित्र पर सबसे लाल क्षेत्रों में से एक है। इस्केन्देरून की खाड़ी में, मेर्सिन में प्रतिदिन इकतीस किलोग्राम प्लास्टिक तटों पर बहकर आता है, उसका सौ-गुना समुद्र की तलहटी में दब जाता है। दो सौ मिलीलीटर के छोटे नमूना-पात्र में पाँच अरब सूक्ष्म-प्लास्टिक-कण। पाँच अरब — गिनकर हिसाब लगाया गया, अनुपात से सत्यापित। प्लवक खाते हैं, मछलियाँ खाती हैं, सील-बिल्लियाँ खाती हैं, पक्षी खाते हैं, हम खाते हैं। कपड़ा-धोने की मशीनों से निकलता जल भी प्लास्टिक-तन्तुओं से भरा है।
टेप को फिर शुरू से चलाते हैं। प्लास्टिक हमने फेंका। प्लास्टिक हमारे पास लौट आया। प्रसंस्कृत हुआ, बदला, रूपान्तरित हुआ। नमक के भीतर, मसल्ज़ में, सीप में, मछली में, हर चीज़ में।
दो समुद्रों के बीच: सामग्री, सीमा, चलना
चौथा स्वर एक इंजीनियर-कलाकार का है — इंजीनियरिंग-प्रशिक्षण ने जो विश्लेषणात्मक दृष्टि दी है, दृश्य-कला ने जो प्रेक्षक-दूरी दी है, उनसे इस्तानबुल को सामग्री-प्रवाहों के माध्यम से पढ़ते हैं: पत्थर की खदानें, निर्माण-मलबा, कंक्रीट। गाज़ी-मोहल्ले के पीछे पत्थर की खदानें उत्तरोत्तर बढ़ रही हैं। पुराने लिग्नाइट-भण्डार मलबे से भर दिए गए हैं, उनके ऊपर तीसरा हवाई-अड्डा बनाया गया है — नगर के समस्त मलबे का संग्रहण-स्थल, "विप्लवात्मक" आधार। Bosphorus City: पुराने हाल्काली कूड़ा-स्थल पर रचा गया बन्द आवास, क्युचुक चेकमेजे-झील से अनधिकृत खींचे जल से पोषित कृत्रिम नहर। ग्रोटेस्क का सबसे सरल रूप।
पर इंजीनियर-कलाकार केवल निदान नहीं करते, एक विधि भी सुझाते हैं: चलना। चलने की क्रिया मानवता-इतिहास की सबसे मूल गतियों में से एक है — गांधी की यात्राओं से 68 के पेरिस-विद्रोह तक, "stalker" सामूहिक से लीकिया-पथ तक। कनाल इस्तानबुल के मार्ग को एक पैदल-यात्रा-पथ में बदलने का प्रस्ताव रखते हैं: लोग जो भी होने जा रहा है, अच्छा या बुरा, अपनी देह से अनुभव करें। सुरक्षा-बाँधों की चर्चा भी इसी ढाँचे में आती है: गैप-बाँध, अमेरिका-मेक्सिको दीवार, इज़राइल-फ़लस्तीन, तुर्की-सीरिया सीमा — जल को एक सुरक्षा-उपकरण में, एक सैन्यवाद की वस्तु में बदला जा रहा है।
क्या सुरक्षा-बाँधों से जल की सीमा-दीवार बनायी जा रही है? ये बाँध किसकी सुरक्षा साधते हैं? जल को उसके समस्त जीवन-सन्दर्भों से तोड़कर क्या एक सैन्यवादी उपकरण में बदला जा रहा है?
जल की ध्वनि: एक समापन
मैराथन भर में दो प्रदर्शन भी मञ्च लेते हैं — एक समूह जल-अनुष्ठान करता है, अपनी देह और स्वरों को जल से मिलाते हुए; एक संगीतज्ञ पौधों की जड़ों के जल से सम्पर्क को विद्युत्-संकेतों में, फिर ध्वनि में, बदलता है। ये लिखित प्रतिलेख में नहीं उतरते पर कार्यक्रम की आत्मा रचते हैं: जल केवल विश्लेषण की वस्तु नहीं, अनुभव की, सुनी जाने की, स्पर्श की वस्तु है। शोध और प्रदर्शन का साथ-साथ खड़ा होना birbuçuk की विधि है: ज्ञान केवल आँकड़े से नहीं आता, देह से भी आता है।
समापन में एक युवा स्वर ऊपर उठता है, अँग्रेज़ी में: "Maybe they will ask me about you, the people you knew back in 2018. Maybe they will ask why you didn't do anything." सभागार पर उतरती चुप्पी एक उत्तर की भाँति है। आगामी सप्ताह पेट्रोल-सभा है — पेट्रोल-अर्थव्यवस्था, जलवायु-संकट, संग्रहालय-प्रदर्शन। Sindirim का सार्वजनिक मैराथन आरंभ हो चुका है, जल पहली वस्तु के रूप में सबसे मूर्त और सबसे राजनीतिक रूप में सामने आया है: जिसका बहने का अधिकार छीना गया है हर वह नदी, कंक्रीट-नाली में बन्दी हर वह जल-मार्ग, सूक्ष्म-प्लास्टिक से भरा हर वह समुद्र, सैन्यवाद की वस्तु में बदला हर वह बाँध — सब एक ही तंत्र के विभिन्न मुख हैं। जल के बहने का अधिकार वास्तव में जीवन के बहने का अधिकार है।