birbuçuk

ԱՆՏԵՍԱՆԵԼԻ ՊԱՐՏՔ

Էներգիան երևում է որպես տնտեսական չափում — մեգավատներ, բարելներ, ածխածնի երկօքսիդի համարժեք: Թվեր, գրաֆիկներ, հաշվետվություններ: Բայց այս թվերի հետևում հոսքեր, պարտքեր, գերիշխանություններ կան — և այս հոսքերը տեսանելի դարձնելու համար տնտեսագետից ավելին է հարկավոր. արվեստագետ, ակտիվիստ, ծաղրանկարիչ, լուսանկարիչ, նկարիչ: Հարստացող երկրները կարծես իրենց էկոլոգիական հետքը նվազեցրած լինեն — մաքուր արտադրություն, կանաչ քաղաքականություններ, ընկնող արտանետումներ: Բայց անտեսանելի պարտք կա. մինչդեռ սպառումը շարունակվում է, կեղտոտ արտադրությունը արտահանվում է այլ աշխարհագրություններ: Չինաստանից պարտք են վերցնում, ներկրում են, ձևացնում են, թե մաքուր է: Սա կրկնակի հիգիենայի մեխանիզմն է — պատկերը մաքուր, իրականությունը կեղտոտ:

Հարստացող երկրները կարծես իրենց էկոլոգիական հետքը նվազեցրած լինեն, բայց իրականում այն տեղափոխում են այլ երկրներ: Շարունակելով սպառումը, դուրս են բերում կեղտոտ արտադրությունը»:

Թուրքիան 1970-ականներից սպառում է իր կենսահնարավորությունից ավելին — այսինքն վերցնում է ավելին, քան բնությունը կարող է վերականգնել: Սա տեխնիկական մանրուք չէ, գոյաբանական ճշմարտություն է. այն հողը, որի վրա ապրում ենք, մեզ տալիս է ավելի քիչ, քան մենք վերցնում ենք: Էկոլոգիական հետքը չափվում է վեց կատեգորիայով. արոտավայր, ածխածին, ջուր, գյուղատնտեսություն, անտառ, ձկան արտադրություն — յուրաքանչյուրը պարտքի առանձին տող: Նավթի որոնման մեջ Թուրքիան չունի տնտեսապես շահութաբեր պաշարներ — ավելի խորն են, ծախսը բարձր է, հանելը շահութաբեր չէ: Բայց քանի որ էներգիայի այլընտրանքային աղբյուրների լուրջ դարձում չկա, արտաքին կախվածությունը շարունակվում է, էներգիայի ներմուծումը ընթացիկ հաշվի դեֆիցիտի հիմնական աղբյուրն է: «Էկոլոգիական խնայողություններ» հասկացությունը — ազգային խնայողություններ, որոնք հաշվի են առնում ոչ միայն փողը, այլև բնական ռեսուրսների կորուստը — ցույց է տալիս. աճի հեքիաթը պատմվում է բնության կապիտալը ուտելով:

Բալիկեսիրում աշխատավորական ընտանիքում մեծացած, Բոսֆորի Տնտեսագիտականից ՍՏԿ-ի — 2,56 միջին նիշը մագիստրատուրայի համար արգելք էր ստեղծում — այնտեղից Մարմարա դոկտորանտուրա, Պորտուգալիայի Erasmus-ից Շվեդիայում հետազոտական տարի անցած տնտեսագետը կասկածի տակ է դնում Շրջակա միջավայրի Կուզնեցի կորի վարկածը. ենթադրությունը, որ երկրները աճելիս շրջակա միջավայրի աղտոտումը նախ աճում է, հետո նվազում — սխալ է: Չի նվազում, տեղափոխվում է: Միջազգային առևտրում թաքնված էկոլոգիական հոսքերը մաքուր աճի հեքիաթի հետևում իրականությունն են: Կանանց աշխատուժի հետազոտության մեջ կրկնվում է նմանատիպ կառուցվածքային խնդիր. կրթված կանանց աշխատաշուկայից դուրս գալը չի կարող բացատրվել միայն կրթությամբ կամ մշակույթով — որոշիչը խնամքի ծառայությունների սիստեմային բացակայությունն է: Հանածո վառելիքի սուբսիդիաները խցանում են կլիմայական քաղաքականության ճանապարհը — սուբսիդիան վերանալիս ամենից շատ տուժում են հասարակության ամենացածր եկամտի խավերը: Ամենուր նույն օրինակը. անտեսանելի աշխատանք, անտեսանելի պարտք, անտեսանելի ծախս:

ԱԾԽԻ ԼԵԶՈՒՆ

Կլիմայի փոփոխությունը վերացական հասկացություն է — մեծամասնության հետաքրքրությունը չի գրավում: Հասկացությունը շատ մեծ է, շատ հեռու, շատ անորոշ: Բայց երբ ասում ես «ածուխ», երբ ձևակերպում ես այն որպես առողջության ռիսկ — օդի աղտոտում, երեխաների ասթմա, տարեցների շնչառական դժվարություն, ջերմաէլեկտրակայանի ծխնելույզից դուրս եկող ծուխը — մարդիկ արձագանքում են: Վերացականից դեպի կոնկրետ, գլոբալ հասկացությունից Ալի աղայի տան մոտի կայանի իջնել պետք է: Գլոբալ հասկացության փոխարեն տեղականի մեջ բանտարկված ամենօրյա կյանքի հարցերից սկսելը մարդկանց շարժման բերող միակ ճանապարհն է:

Կոնկրետ լինելիս մարդիկ շարժվում են: Ալի աղայի տան կողքին ջերմաէլեկտրակայան է կառուցվելու, այստեղի մարդիկ կհիվանդանան — այնտեղից է սկսվում: Հետո արդեն կարող ես հասնել կլիմայի փոփոխությանը»:

Ստամբուլում ծնված, Բոսֆորի Տնտեսագիտականից Կանադայի McGill-ում սոցիոլոգիայի դոկտորանտուրա հասած քաղաքական սոցիոլոգը հետազոտում է պետություն-քաղաքացիական հասարակություն-ռենտա հարաբերությունները: Աշխատում է Bahçeşehir Համալսարանի Քաղաքագիտության ֆակուլտետում: 2008-ից հետազոտում է բնապահպանական կազմակերպությունները — ածխի պայքարի և առողջության թեմաների կապը, կլիմայի փոփոխության հաղորդակցությունը, քաղաքացիական հասարակության մոբիլիզացիայի դինամիկան: Փարիզի համաձայնագրի ստորագրումը (2015) ածխի ակտիվիստների համար անսպասելի լեգիտիմացիայի աղբյուր է դարձել — 2016-ին այս միջազգային իրավական հղումը տեղական պայքարին հենարան է տվել: Կոնյայի երաշտը, ձիթենիների չորացող տերևները — սրանք մարդկանց ավելի շատ բան են բացատրում, քան կլիմայի փոփոխությունը: Թուրքիան էկոլոգիապես շատ հարուստ երկիր է — բայց այս հարստությունը կողոպտելու կարողությունն էլ բարձր է: Էկոլոգիական հարստությունը և էկոլոգիական ավերածության կարողությունը նույն մարմնում են ապրում: Զարգացման դիսկուրսը պայքարի առջևի ամենամեծ խոչընդոտն է — որովհետև աճի խոստումը լեգիտիմացնում է ավերածությունը:

«Կանաչ ճանապարհ» արշավանքում ակտիվիստը սարերը շրջում է՝ ժողովրդին կազմակերպելու — բայց ընկալվում է որպես «անարխիստ»: Գիտելիքի թարգմանության խնդիրը այսպիսին է. գլոբալ տեսական գիտելիքի և տեղական պրակտիկայի միջև անդունդը բարի կամքով չի փակվում: Կոնկրետից սկսել, մարդկանց կյանքից սկսել — այլ ճանապարհ չկա: Ածխի ակտիվիստները հասկացել են սա. վերացական կլիմայական նպատակների փոխարեն «քո թաղամասի օդը աղտոտվում է, քո երեխան հիվանդանում է» ասելը մարդկանց շարժման բերող լեզու է: Անձնական անունից մինչև գլոբալ տեսություն ձգվող կամուրջ կարելի է կառուցել — բայց կամրջի հենարանները պետք է լինեն տեղական մակարդակի վրա: Պետություն-քաղաքացիական հասարակություն-ռենտա հարաբերությունների եռանկյունում էկոլոգիական պայքարը միշտ եզրին է մնում — բայց երբ սկսվում է տեղականից, այդ եզրը կարող է վերածվել կենտրոնի:

ՇՂԹԱՆ

Միջուկային էներգիան ներկայացվում է որպես կլիմայի փոփոխության լուծում — բայց սա սխալ է:

Միջուկային էներգիան չենք կարող դիտել առանձին: Պետք է մտածենք միջուկային շղթայի ներսում: Ուրանի հումքի հանումից մինչև էլեկտրականության արտադրումը, վերջում պլուտոնիումը — այն, որի գրամը 4000 դոլար է, ողջ աշխարհով խաղում է»:

Ռադիոակտիվ թափոններ, ջերմային աղտոտում, ցունամիի ռիսկեր, փոթորիկներ, երկրաշարժեր — ռիսկերի ցուցակը երկար է, և յուրաքանչյուր կետ աղետի այլ դեմքն է: Աքքույույում ջրի մակարդակը բարձրանալիս, 12 ռեակտոր կարող է ջրի տակ մնալ: Միջուկային էներգիան երևում է որպես տեխնիկական խնդիր, բայց աշխարհաքաղաքական է, ուժի հարաբերություն է, ինքնիշխանության հարց է:

Մի տնտեսագետ և արհմիութենական Ճապոնիայում երկու տարի ապրած, 1999 թվականի երկրաշարժի ընթացքում Հիրոսիմայի Խաղաղության Պարկում էր: Ֆուկուսիմայի աղետը (2011) փոխեց նրա կյանքը — երեք անգամ Ֆուկուսիմա է գնացել, ուղղվել է միջուկային հետազոտություններին, սկսել է գրել Yeşil Gazete-ում: Հիմա ինչպես դոկտորանտ, այնպես էլ երկրորդ մագիստրատուրա — սոցիոլոգիա և քաղաքացիական հասարակություն — nükleersiz.org-ի համակարգող, ամբողջ ժամանակի պայքար: Սինոպ, Մերսին, Իգնեադա — Թուրքիայի միջուկային կայանների ծրագրերը, յուրաքանչյուրը առանձին ռիսկի քարտեզ: «Կարակուշլար Կարադենիզ» արշավանքը — Հյուսեյն անունով մեկը երեք ամիս կյանք հազար կիլոմետր թիավարում է, իր մարմինը վերածում քաղաքական գործողության: Սա էսթետիկ-քաղաքական գործողության ամենամերկ ձևն է. մարմին, ուղերձ, շարժում:

Նազըմ Հիկմեթի Հիրոսիմայի թուրքուն մանկության մեջ լսածը — մի բանաստեղծության կրած ծանրությունը, տասնյակ տարիներ հետո, անձնական պատասխանատվության զգացման է վերածվել: Չեռնոբիլը և Ֆուկուսիման այդ թուրքուն իրականության են վերածել: Միջուկային էներգիան վաճառվում է որպես կլիմայի լուծում, բայց ողջ միջուկային շղթայով հաշիվ արելիս — ուրանի հանման էկոլոգիական ծախսը, մշակման էներգիայի սպառումը, թափոնի հազարավոր տարիների ռադիոակտիվությունը — հավասարումը բոլորովին մաքուր չի դուրս գալիս: Պլուտոնիումի աշխարհաքաղաքականությունը, միջազգային լոբբին ցույց են տալիս, որ էներգիայի հարցը ոչ թե տեխնիկական, այլ քաղաքական խնդիր է:

ԱՂԲ ՉԱՐՏԱԴՐԵԼ ԱՊՐԵԼ

Տրապիզոնի Սյուրմենում ծնված, մանկությունն անցել է դպրոցի և գյուղատնտեսական կյանքի միջև, մանկապարտեզում ուսուցչի օգնականից Միմար Սինանի արվեստի կրթության հասած կին, վերադարձել է իր գյուղ — միայնակ: Կին որպես գյուղում միայնակ ապրելը, շրջակա միջավայրի զգայնությունը ամենօրյա կյանքի մաս դարձնելը — և միայնակություն է, և ուժ: Իր գոյությունն այլ կանանց համարձակություն է տալիս, թերությունները ընդունելը և պատասխանատվությունը ստանձնելը ուժ է ստեղծում:

Արվեստն ես իմ սեփական կյանքում և ապրած տարածաշրջանում օգտագործում եմ որպես գործիք: Համակարգը քննադատելիս նույն համակարգին չծառայելու համար նախ պետք էր ինձ համար աղբ չարտադրել ապրելը»:

Նեյլոնե տոպրակները արվեստի նյութի վերածել, թափոնը արտահայտության վերածել — երաժշտություն, ներկայացում, նկարչություն, բազմա-ոլորտային պրակտիկա: Իր գյուղում մի պղնձի հանքի փոս, աղբավայրի է վերածվել — դրա դեմ բողոքի ցուցահանդես է կազմակերպում, բայց միայն իրազեկելով չի մնում, ընդհանուր լուծման տարածք է ստեղծում: Çamburlu Բնական Մշակույթ Արվեստի Ընկերակցությունը հիմնվում է — որպես ՀԿ, կոլեկտիվ պայքարը ավելի ուժեղ է, քան անհատական արվեստի գործողությունը: Արվեստով աշխատավորների երեխաներին պատմված պատմությունը, երեխաների կողմից ավելի լավ է լսվում — արվեստի ամենագեղեցիկ կողմը մարդկանց հպվելն է: Համակարգից դուրս գալը միայն անհատական ընտրություն չէ. օրինակ լինելը, ուրիշներին համարձակություն տալը, կոլեկտիվ ուժի աղբյուրի է վերածվում: Գյուղում միայնակ ապրող կնոջ գոյությունն իսկ հնարավորությունները ընդարձակում է:

ՇԱԲԱԹԱԿԱՆ ԾԵՍ

1985-ին ծնված, 2006-ից Penguen-ում և Uykusuz-ում շաբաթական սյունակ նկարող ծաղրանկարիչ — 12 տարի անխափան ռուտին: Շաբաթական ծաղրանկարը, քաղաքական օրակարգը մասսայական մշակույթի և քաղաքի դիտարկումների հետ միավորող արձանագրման ձև է: Երբ սա կրկնվում է, դառնում է ոչ թե հումորային ամսագրի սյունակ, այլ պատմության պատմվածքի մի տեսակ, արձանագրման ծրագիր: Տարեգիրք, ցուցահանդես, օրացույցային ձևաչափեր — այսօրվա բանը էվոլյուցիա է ապրում արխիվի, հումորը՝ պատմական փաստաթղթի:

Էկոլոգիան, ընդհանուր քաղաքական օրակարգում շատ քիչ ուշադրություն գրավող ոլորտ է: Բայց կապեր կարելի է կառուցել. այսօրվա քաղաքականությունից սկսել և կապել միջուկային էներգիայի — ծաղրանկարչի վարպետությունը հենց այս անցումներն են: Nükleer Alaturka ֆիլմի ծրագրում ռեժիսորի հետ երեք տարուց ավելի աշխատանք — տեսանելիության և ինֆոգրաֆիկայի արտադրում, միջուկային աղետների քարտեզ, Աքքույույի պայմանները, ածխի և միջուկային բաշխման արդյունաբերության տոպոգրաֆիա: Կանգնած Մարդու կերպարը — մարմին օգտագործելով կատարված քաղաքական գործողություն — ցույց է տալիս, որ ներկայացումը, գրությունը և տեսողականը միանալիս բոլորովին այլ հաղորդակցական ուժ է առաջանում: Ինչպես Կարակուշլար արշավանքում թիավարող մարմնի ուղերձը — շարժումը խոսքերից առաջ է գալիս: Հումորը և քաղաքական ուղերձը պետք է գնան միասին — բայց սա շատ դժվար հավասարակշռություն է: Էկոլոգիայի մասին ծաղրանկար նկարելը, օրակարգի եզրին մնացած խնդիրը կենտրոն տանելու ջանք է: Կայունության համար այլ ոլորտների հետ աշխատելը պարտադիր է — ծաղրանկարիչը միայնակ չի բավարարում, ռեժիսորի, հետազոտողի, ակտիվիստների հետ միասին պետք է արտադրել:

ՀՈՍԱՆՔ

Ուրֆայում ծնված, Նյու Յորքում SVA-ում մագիստրատուրա արած լուսանկարչական արվեստագետ, ջրի, հոսքի և էներգիայի վրա տարիներ տևող ծրագրով — Cereyan շարք — աշխատում է: Հնավաճառների մոտից գտած հին լուսանկարները, Silahtarağa Կամպուսում մի աշխատանոցի ժամանակ հայտնաբերված աշխատավորական ընտանիքի նեգատիվները — հիշողությունը լուսանկարի հումքն է: Առաջին գործերը այս արխիվային գտածոներից են ծնվել:

2007-ից վեց-յոթ տարվա ԳԱՊ Ծրագրի հետազոտություն. Հառանի «ծով դառնալու» երազը — մի պապի բանաստեղծությունը — և դրանից հետո իրականությունը: Բնությունը ներկայացնում ենք օգտակարության շրջանակում. քարերը հանում ենք, ջուրը կտրում, զարգացում անվանելով տոնում: Բայց այդ երաշտը սահմանից այն կողմ պատերազմի պատճառ է դառնում: Սահմաններ կան, բայց բնության սահման չկա — փոթորիկը մեկ ակնթարթում ավազ ու կրակ է բերում ցանքերի վրա, այս պատկերը դարձել է ծրագրի հիմնական վիճակը:

Նյու Յորքում Domastic Art ռեզիդանսում, անկողնու ներսում լոբի աճեցնելու համար շշից ջրի կաթոցում է կարգավորում — բնության նուրբ հավասարակշռությունն այսքան զգայուն է: Մեր միջամտությունը, սակայն, շատ կոպիտ և սխալ: Հնագիտություն, երկրաբանություն, Միջագետք — Գյոբեկլի Թեփեից մինչև վաղ բյուզանդական — ջրի տակ մնացած վայրեր, բնակչության շարժեր, խնայողություն և շրջանաձևություն: Աշխարհագրական մասշտաբը մեծանալիս, տեղականի և գլոբալի միջև սահմանը մթնում է: Կրկնություն-Շրջանի Զրույցների շարքը — Ալի Ալպերի աստղերի շրջանից մինչև էկոլոգիական շրջաններ — տարբեր ոլորտները միասին է բերում: Cereyan-ը — և էլեկտրական հոսանք է, և ջրի հոսք, և անսպասելի դեպք — բառն ինքնին ծրագրի էությունն է: Բամբակի դաշտերից մինչև ջրի տակ մնացած հին քաղաքները, բնակչության շարժերից մինչև ամբարտակների շինարարությունը — յուրաքանչյուրը նույն շրջանի այլ պահն է: Երեխաներին հասնելը, արածդ բանի հասնելը տեսնելը — սա գրպանում կրվող, խոսքի չվերածվող, բայց աշխատող գիտելիք է:

ՍԱՐԻ ԿԱՐԿԱՍԸ

Անկարայում ծնված, Ստամբուլում մեծացած, Միմար Սինան Կերպարվեստի շրջանավարտ նկարիչ — 2002-ից արվեստի շուկայում, 10 անհատական ցուցահանդես: 2004-ից արդյունաբերական տարածքներով և թողնված գործարաններով սկսված ճանապարհը, թափոնի և բացակայության թեմայով է ձևավորվել — թողնվածությունն ինքնին գեղագիտություն և քննադատություն է: 2012-ի Գեզիից հետո էվոլյուցիա է ապրում պատի գրաֆիթիների, հետո քարհանքերի ուղղությամբ: Carrara-ում Իտալիայի մարմարի հանքերը, Թուրքիայի տարբեր կետեր — տեսնում ես սարի կարկասը, մերկ, ցնցված, ցավալի:

Մարմարի հանքերում տեսնում ես սարի կարկասը — շատ է ցավս: Բայց պետք է գտնեմ նկարային լեզու»:

Անցյալ լանդշաֆտի և ներկայիս ճեղքվածքի միջև հեռավորությունը կտավի թեման է: «Fill in the Plant» շարք. արհեստական բնություն, ուղղահայաց այգիներ, բետոնապատված տարածքներ — մինչդեռ միլիոնավոր ծառեր են կտրվում, մի քանի ծաղկաման է խաբում մեզ: Այս արհեստական կանաչ գործոցները եսակենտրոն լուծում են:

Գեղեցիկ լինելը, նկարի վատ բաներ ցույց տալուն փոխհատուցո՞ւմ է: Կոլեկցիոները կգնի այս նկարը, կկախի պատին և կտեսնի որպես գեղեցիկ բան — բայց սա ուղերձը չի՞ ջնջում: Թերևս: Բայց գեղագիտական ընտրությունը մի բան չի մոռացնում տալիս — հիշեցնելու այլ ճանապարհ է ստեղծում: Արվեստի գործը վաճառվում է, հավաքածուի մեջ է ընկնում, հեղինակության ապրանք է դառնում — այս հակասությունը արվեստագետի՝ իրեն տված հարցն է: Գեղեցիկ առարկան, քննադատությունը անգործ է դարձնում: Բնությունը էսթետիկացնելու և միաժամանակ քննադատելու միջև լարվածությունը միշտ զգացվում է — բայց այս լարվածությունից փախչելու փոխարեն, այն կրելը անկեղծություն է:

ԱՅԼԸՆՏՐԱՆՔԱՅԻՆ ԽՈՍՔ

Այսօր այստեղ արտադրվել է այլընտրանքային խոսք:

Եթե էներգիայի շուրջ բոլորովին այլ մարդիկ հավաքվեին — բյուրոկրատներ, կուսակցության անդամներ, ներդրողներ — զարգացումից կհարվածեին, ազգային ինքնիշխանությունից կհարվածեին: Բայց մենք նույն թեմայով խոսելով շրջանների, մարդու բնության վրա հաստատած գերակայության մասին, արտադրեցինք այլընտրանքային խոսք»:

Այս սեղանի շուրջ այլ լեզվով է խոսվել — միջուկային «էներգետիկ լուծման» փոխարեն «միջուկային շղթա», զարգացման փոխարեն գերակայություն, աճի փոխարեն շրջան: Եվ լեզվի փոփոխությունը հայացքի փոփոխությունն է:

Փաստագրումը լուծմանն ուղղվածությունից տարբեր է — բայց ոչ պակաս արժեքավոր: Միայն արխիվացնելը, դրությունը մարդկանց մեջ տարբերություն ստեղծելը կարող է բավարար լինել: Կարելի է լինել և՛ ակտիվիստ, և՛ արվեստագետ — կա արվեստագետներ, որոնք իրենց ակտիվիստ են անվանում, և այնպիսիք, որ ոչ: Կարևորը ոչ թե այն է, թե որ սահմանումն ես ընտրում, այլ թե ինչ ես անում: Բնությունը որպես առանձին բան չտեսնելը, հիշելը, որ մենք նրա մաս ենք — բնության նկատմամբ բռնությունը ինքներս մեզ նկատմամբ բռնություն է: Պետք է հիշեցնենք, պետք է սիրենք ինքներս մեզ, ըստ էության: Լուծմանն ուղղվածությունը պարտադիր չէ — երբեմն բավարար է հենց գոյությունը, վկայությունը, արձանագրումը:

Յոթ մարդ — էներգիայի տնտեսագետ, քաղաքական սոցիոլոգ, հակամիջուկային ակտիվիստ, գյուղում ապրող արվեստագետ, ծաղրանկարիչ, լուսանկարչական արվեստագետ, նկարիչ — տարբեր աշխարհագրաkanություններից (Բալիկեսիր, Ստամբուլ, Տրապիզոն, Ուրֆա, Անկարա), տարբեր ուղիներով նույն խնդրին են հպվել: Յուրաքանչյուրը էներգիա հասկացությունը բռնել է այլ կողմից. տնտեսական էներգիա, քաղաքական էներգիա, միջուկային էներգիա, կյանքի էներգիա, հաղորդակցության էներգիա, փոխակերպման էներգիա, գեղագիտական-էթիկական էներգիա: Էկոլոգիական պարտքի հաշվարկ, քաղաքական դիսկուրսի վերլուծություն, միջուկային աղետի ռիսկի քարտեզ, արվեստի միջամտության կոլեկտիվ ուղի, շաբաթական պատմության գրառում, փոխակերպման տեսանելիություն, գեղագիտության հարցադրում — բոլորը նույն խնդրի այլ դեմքերն են: Ինչքան դանդաղ են ծառերը աճում, այնքան շատ էներգիա և ջերմություն են տալիս — դանդաղությունը կուտակում է: Բայց ամեն ինչ իր գին ունի: Միջուկային, ածուխ, էլեկտրակայան — բոլորը բնությունից մի բան են վերցնում, մի փոքր ռիսկի հետ վերադարձնում: Փոխակերպումը հենց դա է:

Էներգիան տնտեսական չափում չէ — շրջանաձև երևույթ է, և նրա դեմ կանգնում է մարդկային գերակայության պատմությունը: Համակարգի լեզուն թողնելը և այլ լեզվի անցնելը — զարգացման փոխարեն շրջան, ինքնիշխանության փոխարեն հավասարակշռություն, աճի փոխարեն խնայողություն — սա քաղաքական գործողություն է: Սոցիալ-տնտեսական նյութափոխանակության հասկացությունը — որպես համայնքներ ինչպես ենք կազմակերպում մեր շրջապատը, դրսից ներդրում, ներսում մշակում, դուրս արտադրանք — այս շրջանակը էներգիայի հարցը տեխնիկական խնդրից հանում է գոյաբանական հարցի: Եվ այս հարցը կարելի է տալ ակադեմիայի, արվեստի և ակտիվիզմի միասին, անոլորտային սեղանի շուրջ, ռիզոմի պես բազմապատկվելով: Հիշողությունը և պատմությունը պեղվել են այս սեղանի շուրջ — հին լուսանկարներ, շաբաթական ծաղրանկարներ, հնագիտական մնացորդներ, Ֆուկուսիմայի վկայություններ: Բոլորը «չմոռացնելու» ծրագիր են: Իսկ չմոռացնելը, փոխակերպելու չափ քաղաքական գործողություն է: