birbuçuk

الدَّين الخفي

تبدو الطاقة مقياساً اقتصادياً — ميغاواط، وبرميل، ومكافئ ثاني أكسيد الكربون. أرقام ورسوم بيانية وتقارير. غير أن وراء هذه الأرقام تيارات وديوناً وهيمنات — ولجعل هذه التيارات مرئية يلزم أكثر من خبير اقتصادي: الفنان، والناشط، والرسام الكاريكاتيري، والمصور الفوتوغرافي، والرسام. تبدو الدول الآخذة في الثراء وكأنها قلَّصت بصماتها الإيكولوجية — إنتاج نظيف، وسياسات خضراء، وانبعاثات متراجعة. لكن ثمة دين خفي: في حين يستمر الاستهلاك، يُصدَّر الإنتاج القذر إلى جغرافيات أخرى. يُقترَض من الصين، ويُستورَد، ويُتظاهَر بالنظافة. هذه آلية تعقيم مزدوجة — الصورة نظيفة، والواقع قذر.

يبدو أن الدول الآخذة في الثراء قلَّصت بصماتها الإيكولوجية لكنها في الواقع تنقلها إلى دول أخرى. تستمر في الاستهلاك بينما تُصدِّر الإنتاج القذر إلى الخارج.

تركيا تُسجِّل استهلاكاً فوق طاقتها البيولوجية منذ السبعينيات — أي إنها تأخذ أكثر مما تُجدِّده الطبيعة. ليس هذا تفصيلاً تقنياً، بل حقيقة وجودية: من الأرض التي نعيش عليها نأخذ أكثر مما تُعطينا. تُقاس البصمة الإيكولوجية في ست فئات: المراعي، والكربون، والمساحات المبنية، والزراعة، والغابات، وإنتاج الأسماك — كل منها بند دين منفصل. في البحث عن النفط، لا تملك تركيا احتياطياً مجدياً اقتصادياً — فالاحتياطيات أعمق، وتكلفتها مرتفعة، واستخراجها غير مربح. لكن بغياب توجه جاد نحو مصادر الطاقة البديلة تستمر التبعية الخارجية، وواردات الطاقة هي المصدر الرئيسي لعجز الحساب الجاري. ومفهوم صافي الادخار المعدَّل — المدخرات الوطنية التي تأخذ في الحسبان لا أموالك وحدها، بل خسارة الموارد الطبيعية أيضاً — يكشف أن قصة النمو تُحكى بأكل رأسمال الطبيعة.

شخصٌ يشتغل بعلم الاقتصاد، نشأ في عائلة عمالية في باليكسير، وامتدّ مساره من بكالوريوس الاقتصاد إلى الماجستير — في نظام يُشكِّل فيه معدل 2.56 عقبة — ومن هناك إلى الدكتوراه، ومن إيراسموس البرتغال إلى عام بحث في السويد، يُسائل فرضية منحنى كوزنتس البيئي: الافتراضُ بأن التلوث البيئي يرتفع أولاً ثم ينخفض كلما نمت البلدان افتراضٌ خاطئ. لا ينخفض، بل يُنقَل. التدفقات الإيكولوجية المخفية في التجارة الدولية هي الحقيقة وراء قصة النمو النظيف. وفي البحث في عمالة المرأة تبرز مشكلة هيكلية مماثلة: لا يمكن تفسير خروج النساء المتعلمات من سوق العمل بالتعليم أو الثقافة وحدهما — النقص المنهجي في خدمات الرعاية هو المُحدِّد. ودعم الوقود الأحفوري يسد الطريق أمام سياسات المناخ. النمط ذاته في كل مكان: عمل خفي، ودين خفي، وتكلفة خفية.

لغة الفحم

تغيُّر المناخ مفهوم مجرد — لا يستقطب اهتمام الغالبية العظمى. المفهوم كبير جداً وبعيد جداً وضبابي جداً. لكن حين تقول "فحم"، وتُؤطِّره خطراً صحياً — تلوث هواء، وربو الأطفال، وضيق تنفس المسنين، ودخان مداخن محطة الطاقة الحرارية — يتفاعل الناس. لا بد من النزول من المجرد إلى الملموس، من المفهوم الكوني إلى المحطة التي ستُبنى في علي آغا. البدء من أسئلة الحياة اليومية المحبوسة في المحلي، بدلاً من المفهوم الكوني، هو الطريق الوحيد لحث الناس على الفعل.

حين يصير الأمر ملموساً يتحرك الناس. ستُبنى محطة طاقة حرارية أخرى في علي آغا، وسيمرض الناس هنا — من هناك يبدأ. ثم تستطيع الوصول إلى تغيُّر المناخ.

عالم اجتماع سياسي وُلد في إسطنبول، انتقل من بكالوريوس الاقتصاد إلى دكتوراه علم الاجتماع في كندا، يدرس علاقات الدولة والمجتمع المدني والريع. يعمل في قسم العلوم السياسية في إحدى الجامعات. منذ 2008 يبحث في منظمات البيئة — الصلة بين نضال الفحم والقضايا الصحية، والتواصل بشأن تغيُّر المناخ، وديناميات تعبئة المجتمع المدني. اعتماد اتفاقية باريس (2015) أعطى ناشطي الفحم مصدر شرعية غير متوقع — في 2016 أصبح هذا المرجع القانوني الدولي سنداً للنضال المحلي. الجفاف في قونية، وأوراق الزيتون الذابلة — تقول للناس عن تغيُّر المناخ أكثر مما يقوله المفهوم ذاته. تركيا بلد غني إيكولوجياً — لكن قدرتها على تدمير هذا الغنى عالية أيضاً. الغنى الإيكولوجي والقدرة على الدمار الإيكولوجي يسكنان الجسد ذاته. خطاب التنموية من أهم العقبات أمام النضال — لأن وعد النمو يُبرِّر الدمار.

ناشطٌ مناهض لمشروع الطريق الأخضر يجوب الجبال محاولاً تنظيم الناس — لكنه يُدرَك بوصفه "فوضوياً". هذه هي مشكلة ترجمة المعرفة: الفجوة بين المعرفة النظرية الكونية والممارسة المحلية لا تُسد بحسن النية وحده. البدء من الملموس، ومن حياة الناس — لا طريق آخر. فهم ناشطو الفحم ذلك: بدلاً من أهداف المناخ المجردة، قول "هواء حيِّك يتلوث، وطفلك يمرض" هو اللغة التي تحرِّك الناس. يمكن بناء جسر من الشخصي إلى النظرية الكونية — لكن ركائز الجسر يجب أن تكون في المحلي. في مثلث الدولة-المجتمع المدني-الريع يبقى النضال الإيكولوجي دائماً على الهامش — لكن حين ينطلق من المحلي، يمكن أن يتحول الهامش إلى مركز.

السلسلة

تُقدَّم الطاقة النووية حلاً لتغيُّر المناخ — لكن ذلك خطأ.

لا يمكننا التعامل مع الطاقة النووية بمعزل عن غيرها. علينا التفكير ضمن السلسلة النووية. من استخراج اليورانيوم كمادة خام إلى توليد الكهرباء وصولاً إلى البلوتونيوم — تلك المادة التي يبلغ سعر غرامها 4000 دولار، والتي تُدير العالم كله على إصبعها.

النفايات المشعة، والتلوث الحراري، ومخاطر التسونامي، والعواصف، والزلازل — قائمة المخاطر طويلة، وكل بند منها وجه مختلف للكارثة. لو ارتفع مستوى البحر، ستغرق ستة مفاعلات عند درجتين وسبعة أخرى عند أربع درجات — والحديث عن أربعمئة مفاعل يجب أن تظل تُبرَّد حتى بعد إغلاقها. وفي أككويو نفسها لا يعرف المسؤولون الفرق بين جدار تسونامي وارتفاع مستوى البحر. الطاقة النووية تبدو مشكلة تقنية لكنها جيوسياسية، علاقة قوة، مسألة سيادة.

اقتصاديٌّ عاش عامين في اليابان، وكان موجوداً في حديقة هيروشيما للسلام أثناء زلزال 1999. فاجعة فوكوشيما (2011) غيَّرت حياته — ذهب إلى فوكوشيما ثلاث مرات، وتوجَّه إلى الأبحاث النووية، وبدأ يكتب في موقع إخباري. الآن هو طالب دكتوراه وطالب ماجستير ثانٍ في آن — في علم الاجتماع والمجتمع المدني — ومنسِّق منصة مناهضة للنووي، في نضال بدوام كامل. سينوب، ومرسين، وإينيادا — مشاريع محطات الطاقة النووية التركية، كل منها خريطة مخاطر منفصلة. حملةٌ في البحر الأسود — يجذّف شخص اسمه حسين ألف كيلومتر طوال ثلاثة أشهر، يُحوِّل جسده إلى فعل سياسي. هذه أبسط صور الفعل الجمالي-السياسي: جسد، ورسالة، وحركة.

قصيدة نظيم حكمت عن هيروشيما سُمعت في الطفولة — ثقل قصيدة تحوَّل بعد عقود إلى شعور بالمسؤولية الشخصية. جعلت تشيرنوبيل وفوكوشيما تلك القصيدة واقعاً. تُسوَّق الطاقة النووية حلاً للمناخ، لكن حين تُجرى الحسابات على امتداد السلسلة النووية — التكلفة البيئية لاستخراج اليورانيوم، واستهلاك الطاقة في المعالجة، والنشاط الإشعاعي للنفايات الممتد آلاف السنين — لا تبدو المعادلة نظيفة أبداً. وجيوسياسة البلوتونيوم وجماعات الضغط الدولية تُظهر أن مسألة الطاقة ليست تقنية، بل سياسية في جوهرها.

العيش دون إنتاج النفايات

امرأة وُلدت في منطقة البحر الأسود، قضت طفولتها بين المدرسة والحياة الزراعية، انتقلت من مساعدة معلمة في رياض الأطفال إلى دراسة الفن في الجامعة، عادت وحدها إلى قريتها. العيش وحدها بوصفها امرأة في القرية، وجعل الوعي البيئي جزءاً من الحياة اليومية — وحدة وقوة في آنٍ واحد. وجودها ذاته يمنح النساء الأخريات جرأة، وقبول النواقص وتحمُّل المسؤولية يُولِّدان قوة.

أستخدم الفن أداةً في حياتي وفي المنطقة التي أعيش فيها. كي لا أخدم المنظومة ذاتها التي أنتقدها، كان لزاماً عليّ أن أعيش أولاً عدم إنتاج النفايات في حياتي.

تحويل أكياس النايلون إلى مواد فنية، وتحويل النفايات إلى تعبير — موسيقى، وأداء، ورسم، وممارسة متعددة التخصصات. في قريتها حُوِّلت حفرة منجم نحاس إلى مكب نفايات — تُنظِّم في مواجهة ذلك معرض احتجاج، لكنها لا تكتفي بالتعريف، بل تخلق فضاء حل مشترك. تُؤسَّس في القرية جمعية للطبيعة والثقافة والفن — النضال الجماعي بوصفه منظمة مجتمع مدني أقوى من الفعل الفني الفردي. أطفال الروضة يُصغون إلى القصة التي تُروى بالفن إصغاءً أفضل — أجمل ما في الفن أنه يلامس الإنسان. الخروج عن المنظومة ليس مجرد اختيار فردي؛ أن تكون قدوة، وأن تمنح الآخرين الجرأة، يتحول إلى مصدر قوة جماعي. مجرد وجود امرأة تعيش وحدها في القرية يُوسِّع الإمكانيات.

الطقوس الأسبوعية

رسام كاريكاتير يرسم زاوية أسبوعية في مجلات فكاهية منذ 2006 — اثنا عشر عاماً من الروتين المتواصل. الكاريكاتير الأسبوعي شكل تسجيل يجمع الأجندة السياسية والثقافة الشعبية ومشاهدات المدينة. حين يتكرر ذلك يتجاوز كونه زاوية في مجلة فكاهية، يتحول إلى نوع من رواية التاريخ، إلى مشروع أرشفة. صيغ الحولية والمعرض والتقويم — يصير الراهن أرشيفاً، وتتطور الفكاهة إلى وثيقة تاريخية.

الإيكولوجيا مجال يحظى باهتمام بالغ القلة في الأجندة السياسية العامة. لكن يمكن بناء جسور: الانطلاق من السياسة الراهنة وصولاً إلى الطاقة النووية ممكن — مهارة رسام الكاريكاتير تكمن تحديداً في هذه التحولات. في مشروع فيلم نووي ألاتوركا بدأ العمل مع مخرج قبل نحو ثلاث سنوات — إنتاج تصوّرات بصرية وإنفوغرافيك، وأحوال أككويو، والطبوغرافيا الصناعية لتوزّع محطات الطاقة الكهرومائية والنووية.

شخصية "الرجل الواقف" — الفعل السياسي بالجسد — تُثبت أنه حين يجتمع الأداء والكتابة والمرئي تنشأ قدرة تواصلية مختلفة تماماً. تماماً كرسالة الجسد المجدِّف في حملة البحر الأسود تلك — الحركة تسبق الكلمات. الفكاهة والرسالة السياسية يجب أن يسيرا معاً — لكن هذا توازن بالغ الصعوبة. رسم الكاريكاتير حول الإيكولوجيا محاولة لنقل أكثر مسائل الأجندة هامشيةً إلى المركز. العمل مع تخصصات أخرى ضرورة للاستدامة — لا يكفي رسام الكاريكاتير وحده، يلزم الإنتاج المشترك مع المخرج والباحث والناشطين.

جريان

شخصٌ يمارس فنّ التصوير الفوتوغرافي، وُلد في أورفا ونال الماجستير في نيويورك، يعمل منذ سنوات على مشروع حول الماء والتدفق والطاقة — سلسلة "جريان". صور قديمة جمعها من باعة الكتب المستعملة، ونيغاتيفات عائلة عمالية اكتُشفت خلال ورشة عمل في حرم سلحدار آغا — الذاكرة هي المادة الخام للتصوير. الأعمال الأولى وُلدت من هذه المُكتشَفات الأرشيفية.

بحثٌ مستمر منذ ست أو سبع سنوات في مشروع جنوب شرق الأناضول (GAP): حلم أن تصير حرّان "بحراً" — قصيدة جد — ثم الواقع. نُقدِّم الطبيعة في إطار نفعي: نستخرج الحجارة، ونقطع الماء، ونحتفل بذلك تنمية. لكن الجفاف الذي يعقب ذلك يصبح أحد أسباب الحرب وراء الحدود. ثمة حدود لكن الطبيعة لا حدود لها — إعصار يجرف الرمال والنيران فجأة على الحقول، وهذا المشهد صار الهيئة الرئيسية للمشروع.

في إقامة فنية في نيويورك تُضبَط قطرات الماء من زجاجة لزراعة الفول داخل سرير — التوازن الدقيق للطبيعة بهذه الهشاشة. أما تدخلنا فهو خشن وخاطئ. الآثار، والجيولوجيا، وبلاد ما بين النهرين — من غوبكلي تبه إلى العصر البيزنطي المبكر — الأماكن المغمورة بالماء، وحركات السكان، والتدبير والدورية. حين يكبر المقياس الجغرافي تتلاشى الحدود بين المحلي والكوني. سلسلة محادثات "تكرار-دورة" — من حديث علي ألبر عن دورة النجوم إلى الدورات الإيكولوجية — تجمع تخصصات مختلفة. جريان — تيارُ كهرباء وجريانُ ماء وحدثٌ مفاجئ في آنٍ معاً — الكلمة نفسها جوهر المشروع. من حقول القطن إلى المدن القديمة الغارقة، ومن حركات السكان إلى بناء السدود — كل منها لحظة مختلفة من الدورة ذاتها. الوصول إلى الأطفال، ورؤية أن ما تفعله يصل — هذه معرفة محمولة في الجيب، لا تُروى لكنها تعمل.

هيكل الجبل

شخصٌ يمارس الرسم، وُلد في أنقرة ونشأ في إسطنبول وتخرّج في الفنون الجميلة — في سوق الفن منذ 2004، عشرة معارض شخصية. الطريق الذي بدأ عام 2004 بالفضاءات الصناعية والمصانع المهجورة تشكَّل على موضوع النفايات والغياب — الهَجْر ذاته جمالية ونقد. بعد غيزي 2013 يتطوّر هذا الطريق نحو رسومات الجدران، ثم نحو مقالع الحجر. في إيطاليا مقالع رخام كارارا، ومواضع متعددة في تركيا — ترى هيكل الجبل مجرداً مسلوخاً موجعاً.

في مقالع الرخام ترى هيكل الجبل — يؤلمني كثيراً. لكن ينبغي أن أجد لغة تشكيلية.

المسافة بين المشهد الطبيعي الماضي والانكسار الراهن هي مسألة اللوحة. سلسلة "Fill in the Plant": الطبيعة الاصطناعية، والحدائق العمودية، والمساحات التي كساها الإسمنت — نخدع أنفسنا بعدد قليل من الأصص بينما تُقطَع ملايين الأشجار. هذه المساحيق الخضراء الاصطناعية حلٌّ أناني.

هل كون اللوحة جميلة يُعوِّض عن إظهارها أشياء سيئة؟ سيشتري مقتنٍ هذه اللوحة ويُعلِّقها على جداره ويراها شيئاً جميلاً — لكن ألا يمحو ذلك الرسالة؟ ربما. لكن الاختيار الجمالي لا يُنسي شيئاً — يخلق طريقاً آخر للتذكير. يُباع العمل الفني، ويدخل في مجموعة، ويصبح سلعة هيبة — هذا التناقض هو السؤال الذي يطرحه الفنان على نفسه. هل يجعل الشيءُ الجميل النقدَ عاجزاً عن الفعل؟ التوتر بين تجميل الطبيعة ونقدها في آنٍ يُحَسّ دائماً — لكن حمله بدل الهروب منه نزاهة.

الكلمة البديلة

لو اجتمع حول الطاقة أناس مختلفون تماماً — بيروقراطيون، وأعضاء أحزاب سياسية، ومستثمرون — لعزفوا على وتر التنمية، وعلى وتر السيادة الوطنية. لكننا، ونحن نتناول الموضوع ذاته، أنتجنا كلمةً بديلة بالحديث عن الدورات، وعن هيمنة الإنسان على الطبيعة.

اليوم، هنا، أُنتجت كلمة بديلة. على هذه الطاولة نُطقت لغة أخرى — "السلسلة النووية" بدلاً من "حل الطاقة" النووي، والهيمنة بدلاً من التنمية، والدورة بدلاً من النمو. وتغيير اللغة هو تغيير النظرة.

التوثيق مغاير للتوجه نحو الحلول — لكنه ليس أقل قيمة. مجرد الأرشفة، وجعل الأمور مرئية وإحداث فرق في الناس، قد يكفي. يمكن أن يكون المرء ناشطاً وفناناً معاً — ثمة فنان يقول عن نفسه "أنا ناشط"، وثمة من لا يقول. ليس المهم أيَّ هذه التعريفات اخترتَ، بل ما تفعله. عدم رؤية الطبيعة شيئاً منفصلاً، وتذكُّر أننا جزء منها — العنف المُمارَس على الطبيعة هو عنف مُمارَس علينا. ينبغي أن نُذكِّر بذلك، وأن نُحب أنفسنا، في جوهر الأمر. ليس شرطاً أن يكون المرء موجَّهاً نحو الحلول — أحياناً مجرد الوجود والشهادة والتسجيل ذاته يكفي.

سبعة أشخاص — في اقتصاد الطاقة، وعلم الاجتماع السياسي، ومناهضة النووي، والفن في القرية، والكاريكاتير، والتصوير الفوتوغرافي، والرسم — من جغرافيات مختلفة (باليكسير، إسطنبول، البحر الأسود، أورفا، أنقرة)، عبر طرق مختلفة، لمسوا المسألة ذاتها. كل واحد منهم أمسك بمفهوم الطاقة من مكان مختلف: طاقة اقتصادية، وطاقة سياسية، وطاقة نووية، وطاقة حياتية، وطاقة تواصل، وطاقة تحوُّل، وطاقة جمالية-أخلاقية. حساب الدين الإيكولوجي، وتحليل الخطاب السياسي، وخريطة مخاطر الكارثة النووية، والطريق الجماعي للتدخل الفني، وتسجيل التاريخ الأسبوعي، وتجسيد التحوُّل، ومساءلة الجمالية — كلها أوجه مختلفة للسؤال ذاته. كلما نمت الأشجار ببطء أعطت طاقة وحرارة أكثر — البطء تراكم. لكن لكل شيء ثمن. النووي، والفحم، ومحطة الكهرباء — كلها تأخذ شيئاً من الطبيعة، وتُعيده مع شيء من الخطر. هذا هو التحوُّل.

الطاقة ليست مقياساً اقتصادياً — إنها ظاهرة دورية، وأمامها يقف تاريخ هيمنة الإنسان. ترك لغة المنظومة والانتقال إلى لغة أخرى — الدورة بدلاً من التنمية، والتوازن بدلاً من السيادة، والتدبير بدلاً من النمو — هذا فعل سياسي. مفهوم الأيض الاجتماعي-الاقتصادي — كيف ننظِّم محيطنا بوصفنا مجتمعات، ومدخلات من الخارج، ومعالجة في الداخل، ومخرجات إلى الخارج — يُحوِّل مسألة الطاقة من مشكلة تقنية إلى سؤال وجودي. وهذا السؤال يمكن أن يُطرح، حين تلتقي الأكاديميا والفن والعمل النضالي على طاولة بلا تخصصات، متكاثراً مثل الريزوم. الذاكرة والتاريخ نُبشا على هذه الطاولة — صور قديمة، وكاريكاتيرات أسبوعية، وبقايا أثرية، وشهادات فوكوشيما. كلها مشروع "منع النسيان". ومنعُ النسيان فعلٌ سياسي لا يقل عن التحويل.