birbuçuk

WEKE AVÊ BE, HEVAL!

Av destpêka her tiştî ye. Thales weha gotiye, Bruce Lee veguherandiye felsefeyek şer, Heraclitus bi me daye bîranîn ku mirov nikare du caran têkeve heman çemê, Lucretius behsa veguherîna domdar a avê kiriye. Lê av di heman demê de qadeke têkoşînê ye; belkî kevintirîn jî ye. Yên ku li dora vê maseyê rûniştî ne — hîdrojeologek, çalakvanek mafê avê, pêşengek tevgera jîngehê û sê hunermend — ji ciyên cuda li avê dinêrin lê hemû heman tiştî dibînin: cîhanek ku tê de av nema dikare bi rehetî biherike.

Çalakvanek dema rêwîtiya xwe vedibêje dibêje "ez wek avê me." Jiyanek ku ji mîmariya dîmenê heta xebata mafê avê dirêj dibe. Di destpêka rê de keşfa robar û kaniyên Stenbolê heye, di nava rê de fêmkirina ka çawa plansaziya bajêr avê nedîtbar dike, di dawiyê de tevlîbûna tevgera navneteweyî ya edaleta avê. Dema li Stenbolê biribûnên avê diqewimin, ramana ku av mafekî ye xuya dibe. Li Bolîvyayê şerên avê derdikevin, li Afrîkaya Başûr çikandeqên pêş-erêkirinê tên çêkirin, li Îrlandayê mirov li dijî fatûreya avê dadikevin kolanan. Ev pêlek gerdûnî ye, lê li Tirkiyê hîn jî têra xwe nayê axaftin.

Kampanyaya Mafê Avê bi vî awayî tê dinyayê. Di destpêkê de bi daxwaza ku av wek mafekî bingehîn ê mirovan were nasîn rê tê girtin. Pejirandina avê wek mafekî mirovan ji aliyê NY ve di sala 2010'an de destkeftiyek e, lê destkeftiyek ku tenê li ser kaxezê maye. Ji ber ku di heman demê de kelameşandina avê dilezîne, avên belediye têne taybetîkirin, sektora avê ya boştal bi qatkirinê mezin dibe. Û ev pirs li hewayê dimîne:

Mafê herikînê yê avê heye. Em behsa mafê mirovan ê li avê dikin lê em behsa mafê avê bi xwe nakin. Çima divê robarek bi rehetî neherike?

Mafê avê ne tenê têgehek e ku bes ya mirovan e; avê bi xwe jî mafên xwe hene. Bi rehetî herikîn, riya xwe dîtin, di bin axê de geriyan, gihîştina behrê. Çiqas em wê di lûle, bend, şûşe û qenalan de girtî bigirin, em bi rastî damarên xwe digirin. Nivîsandina mafên xwezayê di destûra Bolîvyayê de, têgeha Pacha Mama ya Ekvator — ev nîşan in ji erdnîgariyên dûr lê hemû li bersiva heman pirsê digerin: gelo dikare av bê xwedîkirin? Li Îtalyayê bi referandûmek taybetkirina avê hat sekinandin. Li Yûnanistanê, li Îrlandayê, li her derê mirov li dijî kelameşandina avê derdikevin. Lê li Tirkiyê ev nîqaş hîn nahatiye ser bingehek têra xwe fireh. Çalakvaniya mafê avê wek niyek di nav tevgera jîngehê de dimîne, lê her dilopa ku ji çikandeqê diherike siyasî ye.

DOL DI SERHILDANÊ DE

Dengek ji Behra Reş bilind dibe. Çîroka têkoşîna li dijî HES'an a li dolên Arhavî, bi rastî çîroka wergerê ye. Ji aliyek ve zimanê çalakvanên ji Stenbol û Enqereyê tê — huqûq, nirxandina bandora derûdorê, biryarên dadgehê, pîvana qutbirîna kêmtirîn, rêjeyên ava jiyana herî kêm. Ji aliyê din ve zimanê gundiyan heye: robar, masî, gûz, çay, mêş, ax. Wergêranî di navbera her duyan de, belkî zorîtirîn beşa têkoşînê ye. Lê ev wergêranî ne yekalî ye; jinên gundî jî zanyariya xwe, bedenên xwe, dengên xwe diwergerînin zimanê çalakvaniyê. Û carinan wergerê herî bi bandor ev e ku jinek li ber buldozerê dirêj dibe.

Dema radyasyona Çernobîlê ket Behra Reş, neslek bi penceşêrê re hat naskirin. Jehra ne dîtbar a ku di pelên çayê, gûzan, axê de daketî, salan paşê wek nexweşiyê vegeriya. Lê wê tecrubeyê tiştek din jî hîn kir: pirsa jîngehê di ber bedenê re derbas dibe. Wêranî ya ku HES'ek diafirîne, mîna metastazê ye. Ne tenê organek tenê, hemû sîstemê dixe. Dema lûle li robarê tên kişandin, ne tenê av tê birîn; masî diçin, baxçe ziwa dibe, mêş kêm dibin, hilberîna gûzan dakeve, ciwan ji gund koç dikin. Û dema jinên li ber buldozerê dirêj dibin, ne tenê ji bo robarekê, ji bo şêwazek tevahî ya jiyanê dirêj dibin.

Maskeyên balînderê li xwe dikin — hem sembola berxwedanê, hem riyek e ku wek xwezayê bi xwe biaxivin. Dema şirketa MNG hat, Hawa Anne li ber buldozerê sekinî. Huqûq fêr bûn, pîvana qutbirîna kêmtirîn fêr bûn, rêjeyên ava jiyana herî kêm jiber kirin, çûn dadgehan. Ev ne armancên jiyana wan bûn; lê têkoşîn mirov dibe ciyên ku texmîn nedikirin. Piştî demekê, piştî paneleke sêyem an çaremîn, mirov dest pê dike difikire "ez jî biçûma navberê, dema Oğuz Hoca nikaribû were ez vê bibêjim." Gelo li gund di bin dara çayê de tiştek wisa bê kirin?

Tu mecbûr nîn î kurban bî, eger te bi mijareke ekolojîk ve eleqedar e. Gerdûnîbûna kurbanê li vir girîng e. Divê em zêde bikin ku her kes mafê axaftinê li ser her tiştî heye, û em bikaranînên berevajî vê yekê red bikin û winda bikin.

Û Cîreltepe. Li serê dolên ku tê de têkoşîna HES'an tê dayîn, cihê ku planlama vekirina hewzên sîyanûrê heye. Ger karûbarekî mezin ê madenê yê bi qutirê çil kîlometreyî dest pê bike, nîqaşa HES'ê jî bê sûc dimîne. Ji ber ku sîyanûr ji nuqteya destpêka avên binerd belav dibe. Wek dermanê ku ji damarê tê dayîn, ji tilîya piyê ber bi mêşkê hemû ciyan digere. Çi av biherike çi neherike, dê jehrandî bibe. Hemû dol, hemû hewz, hemû jiyan.

Tiştên ku em ê xilas bikin xilas dibin, di vê navberê de. Lewra dibe ku ez gelek lez im.

Di demên dawî de pêla kolaniyê ya têkoşînê dijwartir dibe. Tenêbûnek heye. Di Geziyê de her kes hev bi germî hembêz dikir; tiştên gelek xwezayî, ji xwe peyda bûyî, hevpar hatî bûn — slogan, peyv, henek, hevkariyên rojane yên biçûk. Tiştê ku Geziyê çêkir, tam ev bû: berxwedanên salên dirêj ên ji bo heywanan, jîngehê, li her derê yek bi yek pêkhatî, gihîştina hev. Çêkirina Geziyê jî bi rastî ev bû: têkoşînên salan ên cuda yên ku ji aliyek de berdewam dibûn — mafê heywanan, jîngeh, mafê bajêr — yekcar hatin gel hev. Niha wê enerjiyê wek ku belavbûyî xuya dike, hişiya belav dibe, êrîşên din hene, tenêbûneke ciddî heye. Lê ma em dîsa û dîsa nayên gel hev? Ev civînên me bi xwe bersivek in: rûniştin, axaftin, nefesgirtin, lihevguhdarîkirin.

DI BIN AXÊ DE, LI SER AXÊ

Hîdrojeologek behsa Mêrdînê, behsa Deşta Qiziltepeyê dike. Li wir avên binerd zû tên kişandin. Her sal bîrok kûrtir dadikevin, tabûya avê dakeve. Dema ziwabûn û avdana zêde tê gel hev, çandinî di deştê de digihê serê hilweşînê. Cotkar wek bertekek riyên bazirganî digirin — şîlatiyek herî xav a li dijî avê. Lê li paş vê şîlatiyê bêçaretiyek kûr heye: dema bîr ziwa dibe kes nizane wê çi bê kirin.

Av hebe jiyan heye. Av tunebe tune ye.

Teoriya hevbeşan a Ostrom li vir berbiçav dibe: av ne ya dewletê ye ne jî ya bazarê, ya her kesê ye. Lê "ya her kesê" ne tê wê maneyê ku "kes ne berpirsiyar e." Modêlên xweparastinê hene ku tê de civak dikarin çavkaniyên xwe yên avê biparêzin, parve bikin, berdewam bikin. Modêlên dînamîka sîstemê heman tiştî nîşan didin: dema av tê kişandin, pêşî yên herî zerar dibînin tên bandorkirin — cotkarên biçûk, heywan, dar. Paşê dorên zerardîtinê fireh dibin. Di dawiyê de dema bîrok ziwa dibin her kes wek hev dibe — di tîbûnê de.

Li bajêr lê wêneyek bi giştî cuda heye. Hûn dest dikin sifona, hûn duşa xwe digirin. Ew av dere ku diçe? Ber bi qatxaneyên paqijkirinê, avahiyên mezin ên ku şirketên taybet ji bo kar didomînin. Ji qenalan keşt-yat derdikeve, lastîkê kamyonê derdikeve, sermayek derdikeve. Û di rojên barînê de, herêmên pîşesazî yên rêxistinkirî bê derbasî paqijkirina pêşîn avên xwe yên kîmyewî didin. Ji ber ku paqijkirina pêşîn lêçûn e, baran lê derfetek e ji bo revîna ji çavdêriyê. Em li Bosforê masî dixwin, em napirsin ku ew masî di kîjan avê de avjeniya kiriye.

Lê belê hetta peyva "berdewamiyê" jî tê pirsîn. Em çi didomînin? Îtirafa kesê ku ji perwerdeya endezyariyê re derbas bûye balkêş e: "Ya ku ji me re hat fêrkirin tim ev bû ku tu tiştek dikî, divê derdaneke wê ya tavilê hebe. Lê jiyan ew qas zelal nine. Hem divê em ne bi kurt vebêjin, hem jî zelal bûyîn û bibêjîn ku encama vê dê ev be ne wisa, em ketin riyekê, em tiştek dikin."

Av dê biherike, dê riya xwe bibîne. Ne hewce ye em pir zû biçin, bi ya min.

Û dema em dibêjin "herêmî" tim gund tê bîra me, lê herêmiya me jî ev e — ev bajar. Stenbol pevxwarinek heye ku ji sînorên erdnîgariya bajêr derbas dibe. Li vir çi dikarin werin kirin? Mirovên li vir derveyê bêtir nas bikin, mirovên ji derve werin vir, zanîn di her du aliyan de biherike. Zimanê dîtbar, di dîrokê de tim ji zimanê nivîskî û devkî bihêztir bûye. Çawa dê hunera, dîtbarî, zimanê afirêner bi tevgerên civakî re werin gel hev, çawa dê werin firehkirin — em vê yekê bi hev re biaxivin, em hev xwarin bidin, belkî em mînakên ku qet ne li vir bûn parve bikin.

PERE TUNEBE AV TUNEYE

Em kengê dest bi kirîna avê kirin? Di salên 1980'an de dema te diket dukana xwarinê û digot "ez gelek tîbûm," dukandar piyalakê avê dida te. Belaş. Ew av niha kelek bazirganî ye, di nav şûşeyek PETê de, li paş markek. Ev veguherîn ew qas hêdî bû ku me jî pê hesin nîn. Mîna ku tewla bakir cîhê xwe dide tewla teflon ya ne-girtî, mîna ku îmece cîhê xwe dide tixûb karên kesane. Hêsanî hat pêşkêş kirin, biha nehat pirsîn.

Hunermendek hewl dide vê veguherînê berevajî bike. Li Stenbolê li şûna daran ên ji bo avahisaziyê hatine birîn, bi pereyê xwe daran dikire û diçîne. Mijara wê ya rastîn lê belê avên Stenbolê yên ku hatine kefand. Robarên ku hatine girtin, di bin betonê de kelandî, veguherîn qenalên fosseptîkê. Di vî bajêrî de nêzîkî heştê robarên naskirî hene û ji bo yekî jî xebatek tevahî nehatiye kirin. Ji ku derê dest pê dikin, li ku derê diqedin, kîjan hîn jî diherike, kîjan ji mêj ve mirîye. Di nexşeyên kevin ên Stenbolê de rêyên avê xuya dibin; di nexşeyên nû de îz jî nîn e. Nîşandana robarekî binerd — kê dê vê yekê bike?

Lûleyên ji wir diherikin, fosseptîk — li şûna wan jiyan dikaribû biherikiya. Em bi hilbijartina xwe veguherandin wan rêbazên çopê di nav vê şaristaniya çopê de.

Hunermendek din li peravê Kurbağalıderê enstalasyonek bi navê "Maruz" çêdike. Robar nema diherike, bêhna xerab tê. Dixwaze mirovan li ber wê bêhnê, wê dîtinê dirêj bike. Av neynikek dide me; dema em lê dinêrin, em xwe dibînin, lê em naxwazin bibînin. Û hunermendek sêyem dibêje ku av di xwezaya sînemayê de heye. Tiştê ku sînemavanên pêşîn dixwest tim av bû — herikîn, bê-deman, livîn. "Bê-demanî û halê herikîna avê, sînema jî hinekî wisa be — ev tişt bi hev re girêdayî ne." Temaşevan di nav wê herikînê de dema xwe dibîne. Û belkî sînema jî mîna avê ye: diherike, diguhere, winda dibe, lê îz dihêle.

Divê em ji ser tiştên berbiçav biçin. Dema tiştek berbiçav heye, mirov dest pê dikin bibêjin "âh, erê, dibe." Heştê robarên Stenbolê — ev dikare projeyek berbiçav be. Ji ku derê dest pê dikin, li ku derê diqedin, kîjan hîn jî dijîn? Nexşeyên kevin hene, nexşeyên avê hene; yekek kolektor e, nexşeyên dîrokî di destê wê de hene. Her yek ji wan robaran dê ji me re bibe neynik: dema em lê dinêrin, em ê avê bibînin, di nav avê de em ê xwe bibînin.

REWŞ, TÊGEH Û TULUM

Belkî dema çawa nedihat hêvî kirin a vê axaftinê ev e ku behsa çêkirina penîr tê kirin. Yekek penîreke tulum vedibêje: "Pêşî em penîrî bi tülbentê dikişînin. Paşê em wê di nav çermê bizinê yê tulum de bi guvaştinê tijî dikin. Çiqas tê. Paşê em wê di axê de veşêrin. Piştî sê mehan penîreke gelek bi tam çêdibe." Ev metafor e: ger zanyariyek akademîk têra xwe nesekine ku rewşekê şîrove bike, dakeve ya ku bihistîye. Tam ji ber vê yekê, divê rewş bi guvaştinê di nav têgehê de were tijî kirin, di axê de were veşartin, gihîştina wê bê hêvî kirin. Hem wek kesekî ku ne ji wir e çûna ciyekê, hem bi pratîkek din — huner, akademî, çalakvanî — diyarkirina jiyana xwe û hewl dayîn ku ji wir têkiliyek were sazkirin: "tiştek bû ku me serê xwe lê bi geriya û me nedikarî ji wê derkevin. Lewra penîr, rewş, têgeh û tulum ji bo me hatin gel hev."

Zanîna li gundan veşartî ye di nav xwezayê de û li ber wendabûnê ye. Çêkirina kondelê bi têlên ku ji riya nebata erati derdikevin. Vêxistina mêweyên fêkîyên çolê yên çolê — beşa rîwekê hişk e, ciyê ku bi gewdê re girêdayî nerm e — û li stûyê xistinê. Şopandina hêlîna pîrkojinê ji bo saetekê, dîtina ku zarokan dayîkê dixwin û veguherandina vê yekê di axaftinekê ku nesilan dimîne: "Pîrkojinê bigirin, ev zarok dê min bixwin." Ev ne tiştên ku ji belgefilman tên fêr kirin, tiştên ku bi jîyanê tên zanîn in. Li wir çandeke çar hezar salî heye. Hemşînî, Lazî, mirovên ku bi zimanê Romayikayê diaxivin. Têkiliyên ku her yek bi avê, bi axê, bi nebatan re saz kiriye cuda ne, lê hemû ji heman riyê tê xwarin: di nav xwezayê de jiyîn, bi wê re hilberîn, jê fêr bûyîn.

Lê em dê vê zanînê çawa bigirin? Ji aliyek ve ramanê "anîn" heye — birina hunermendan, mizîkvanan, şanovanan ber bi gundan ve, lidarxistina ekofestîvalan. Lê ji aliyê din ve, "anîn" şûna "bi hev re hilberîn" rasttir e. Hunermendê ku tê, naçe ku tiştek bide wir, naçe ku tecrubeya wir nas bike, bi wê re bixebite. Dîtina aşê li gund, beşdarîkirina îmeceya çinîna gûzan, guhdarîkirina stranan êvarê — ev ne tecrubeyên turistîk in, bingeha hilberîna hevpar e. Xwedîderketina rê, çêkirina aşê. Bi xurttir motîv jixwe di mirovên ku têkilî bi wê erdnîgariyê re saz kiriye de hene. Mijar ev e ku vê têkiliyê ji yekaliyî derxin. Mirov hene ku malekî gundî saz kirine, her tiştî bi xwe ferq dikin, bê kirîn dijîn, jixwe li wir hene. Tiştên gelek hene ku ji wan dikare were fêr kirin. "Em ê biçin wir, em ê tiştên ku ez behs kirim bijîn. Em ê di kurte demê de ne li hêviya tiştekî bin."

Lê pêvajoya rezîlkirina gundîyan li Tirkiyê ew qas dirêj e ku mirov ji ya ku zanibûn biyanî bûne. Tiştên ku ji gund in veguherîne tiştên ku şerm pê tên kirin. Kesk, ax, sîtila bakir, îmece — hemû wek "îşareta paşmayîbûnê" hatine hesibandin. Niha berevajîgerinek balkêş heye: tiştên ku ji bajêr tên dûr xistin dest pê dikin balê her kesê dikişînin. Destgirtina li axê, çinîna xwarina xwe, jiyana bi tişten xwezayî. Lê hîn jî wek nostaljiyê, wek zanyariyek; ne wek bûyera wê bi xwe. Tiştên ji bajêr hatine îtin niha tiştên ku her kes "gelek balkêş" dibêje. Lê wek zanyarî balkêş, wek pratîk dûr.

Meşîna li ser robarê û berhevkirina çopê hat ceribandin — di mizgefta gund de îlan hat çêkirin, etkinlik hat lidarxistin, zarok beşdar bûn, kamyonkek piçûk a tijî çop derket. Lê dema sala paşê em çûn rewş dîsa heman bû. Du caran hatibû kirin, di sêyem de kes nehat. Ji ber ku li gund nema hêk hene, ji navenda bazarê tê kirîn. Her panzdeh xulekan ekarekê derdikeve, kelekê herdemê tê, mêwekê tê, market heta gund tê. Sermayedariya gerdûnî heta li serê çiyayî tê pê de te dibîne. Dema em biçûk bûn tiştek ku navê wê çop be tunebû; her tişt diveguherand, dihat bikaranîn, dihat şewitandin, diveguherand kompêst. Niha her tişt hazir tê, bi ambalaja plastîk. Û ew plastîk diçe robarê.

Mirovên ku li wir in, ji pêşketinên di nav xwezayê de jixwe şahid in û ji wan encam derxistine. Ji wan axaftin derketiye. Hûn dikarin bifikirin? Tiştên wisa hene ku ez wan dinivîsim, kom dikim.

AÎTÎ

Jiyan li sê bajarên mezin û tu hîs nake aît tu yekî. Îzmîr, Enqere, Stenbol — di her yekê de pratîkên cuda hene lê di tu yekê de pêwendiya aîtiyê nayê sazkirin. Dema têkilî bi avê re tê birîn, motîvasyona parastina wê jî winda dibe. Lê li gund, li cihê ku tu lê hatî dinyayê, av rasterast jiyanê diyar dike. Ev gerdûnî nayê çareserkirin lê navê wê tê danîn: aîtî. "Ez kesekî biçûçik im, li vir ji bîst milyonan bêhtir mirov hene. Nikarim. Lê li gund, li wir cihek heye ku hîn nehatiye kirin, hîn dikare were parastin. Û girîngtir; rasterast jiyana wan mirovan bandor dike."

Dengek ji Londrayê tev lê dibe perspektîfek din tîne. Li wir bi mêşan, bi nexşeyên pîrkojinê, bi bûreyan re bi hev re tê jiyîn. Di baxçeyê de hetta dermankirina giştî nayê kirin; naxwazin habîtata zindiyan xera bikin. Ger te çop ji hev nedikir, çopa te nayê hilanîn. Peravên çeman ji êlîn; park, qadên werzîşê. "Wek modernîteyê divê pêştir bûya, lê ez jiyanek nêziktir li jiyana min a li Erzîncanê dijîm." Em çiqas paqij dibin em pîs dibin û pîs dikin. Li wir çar konteynerên çopê yên cuda di mal de hene; ger ji hev nakî, çopa te nayê hilanîn. Cezakar û hişyariya hev re diçin. Li vir lê kampanyên hişyariyê li hewa dimînin, çavdêrî nayê kirin.

Bajarên mezin yekem rola modêlê ne, çi bixwazin çi nexwazin. Di hemû dîzîyan de, di filmên de, li her derê şêwaza jiyana bajarî wek mînak tê pêşkêş kirin. Û dema ew bajarîyên xwe çop diavêjin robarê, gundî jî heman tiştî dike — bi fikirîna "av wê bibe." Lê niha çopên me ew qas pir in ku avê jî kapasîteyek heye. Ji qatxaneyên paqijkirinê nivîn derdikevin, qapaxa tuwaletê derdikeve, klozet derdikeve. Hêza siyasetdaranînê ya beledîyan gelek mezin e; xebata bi wan re ferz e.

Ev metastaz in. Li ku derê cihê nexweşiya bingehîn e divê em li wir bi mêjû hesibînin. Ne girîng e em li ku derê ne.

Û belkî metafora bingehîn a birbuçukê — zencefîl — li vir watedar dibe. Civînên ku ne mecbûr in bi hev re bisekinin, ku diguherin, ku barê li ser hev nakin, lê ji heman bingehê derdikevin. Ev axaftin wek bingeha sereke, projeyên ku dê ji wan bişkivin, panel, weşan, ragihandin — wek bingehên biçûk ên zencefîlê, dê riyên xwe bibînin. Mîna ku av riya xwe dibîne. Tiştê girîng ev e ku em rûberûyê hev bibin, em hev nas bikin û em bi hev re nefes bikişînin. Li şûna ku tavilê encam bê hêvî kirin, baweriya li pêvajoyê. Bi kurte de nefikirîn. Em ketin riyekê — belkî bi xwarinê, belkî bi nivîsandinê, belkî bi axaftina dîsa, belkî li Stenbolê, belkî li Behra Reş, belkî li Mêrdînê tên gel hev. Veguhastina hevbeş a zanyarî û tecrubeyê; hem di taybetiya hunerê de, hem wek tevahî. Belkî em dema diçin wir, em zerarê didin; divê em ji aliyek wisa lê binêrin. Lê bê çûyîna wir, gotina mirovên li wir "binêre, mirov tên, ma hûn dibînin ev mirov çiqas meraqdar in, çiqas tişteke binirx e ev" jî gavekê ye.

Av dê biherike, dê riya xwe bibîne. Lê em jî dê destûr bidin biherike.