birbuçuk

ΝΑ ΚΟΙΤΑΣ ΚΑΙ ΝΑ ΒΛΕΠΕΙΣ

Κάποιος πηγαίνει στον δενδρόκηπο στην άλλη άκρη της Κωνσταντινούπολης μόνο και μόνο για να δει ένα δέντρο γκίνγκο. Και κάποια μέρα, καθώς περπατάει στη γειτονιά, αντιλαμβάνεται: υπάρχουν γκίνγκο ακριβώς κάτω από τη μύτη του. Ήταν πάντα εκεί. Τόσο μεγάλη μπορεί να είναι η απόσταση ανάμεσα στο «κοιτάζω» και στο «βλέπω».

Στο κέντρο αυτής της συζήτησης κάθονται άνθρωποι από έξι διαφορετικά πεδία — σχεδιασμός παιχνιδιών, οικολογία σπηλαίων, αγροτική ποικιλομορφία, βοτανική εικονογράφηση, συστημική τέχνη και σχεδιασμός φανταστικών εντόμων. Όλοι κοιτάζουν τη βιοποικιλότητα από διαφορετική θέση, αλλά έρχονται αντιμέτωποι με το ίδιο ερώτημα: πόσο προσεκτικά πρέπει να κοιτάμε για να αντιληφθούμε αυτά που χάνουμε;

Ένας παιδαγωγός βγάζει τα παιδιά στη φύση — όχι όμως για να τα «διδάξει», αλλά για να «παίξουν». Έχει σχεδιάσει ένα παιχνίδι με το όνομα «Κουτί Προσέγγισης της Φύσης»: τέσσερις φορές τον χρόνο, ανά εποχή, οι άνθρωποι για πέντε εβδομάδες παρατηρούν τη φύση στη γειτονιά τους, συλλέγουν, φωτογραφίζουν. Έπειτα στέλνουν αυτά που βρήκαν σε «κρυφούς φίλους» σε άλλη πόλη — από την Κωνσταντινούπολη στην Urfa, από την Urfa στην Κωνσταντινούπολη. Συμμετέχουν τετρακόσιοι άνθρωποι. Χωρίς παιχνίδι δεν υπάρχει μάθηση. Όμως αυτό το παιχνίδι δεν έχει προκαθορισμένο στόχο· είναι μια διαδικασία ανοιχτή σε απρόσμενες ανακαλύψεις. Ψάχνοντας το φθινόπωρο φύλλα-δαντέλες, μαθαίνεις για την υγρασία και το οικοσύστημα. Όταν ένα παιδί αναγνωρίζει μια μυρωδιά, αισθάνεται την υφή ενός φύλλου, βλέπει το χρώμα ενός μανιταριού — αυτό δεν είναι εγκυκλοπαιδική γνώση, είναι σωματική γνώση.

Χωρίς παιχνίδι δεν υπάρχει μάθηση.

Από άλλη σκοπιά, ένας βοτανικός εικονογράφος λέει το ίδιο: το να βλέπεις διδάσκεται. Εργάζεται στο έργο Εικονογραφημένη Χλωρίδα της Τουρκίας, που απλώνεται σε είκοσι χρόνια — ένα τεράστιο αρχείο με στόχο είκοσι οκτώ τόμους και εννέα χιλιάδες εικονογραφήσεις. Κάθε σχέδιο συνδέεται με ένα δείγμα φυτολογίου· κάθε νεύρωση του φύλλου, κάθε πέταλο αποτυπώνεται με επιστημονική ακρίβεια. Η φωτογραφία δεν μπορεί να το κάνει αυτό· η εικονογράφηση μπορεί να κωδικοποιήσει την ταξινομική λεπτομέρεια. Αλλά το πιο όμορφο σε αυτή τη δουλειά αναδύεται ίσως στα εργαστήρια: δεν υπάρχει καμία προϋπόθεση, μπορεί να συμμετάσχει ο καθένας. Όποιος ζωγραφίζει ένα ρόδι αντιλαμβάνεται για πρώτη φορά την υφή στην επιφάνειά του. Οι άνθρωποι που βγαίνουν από το εργαστήριο ακουαρέλας λένε «τώρα βλέπω πράγματα που πριν δεν έβλεπα». Μόνο να κοιτάς, να κοιτάς με υπομονή. Να ακολουθείς τις νευρώσεις στα πέταλα ενός λουλουδιού, να βλέπεις πώς μεταβάλλεται το χρώμα στις άκρες. Είναι ο εκδημοκρατισμός της εμπειρογνωμοσύνης.

Όμως το έργο της Χλωρίδας έχει και ένα παράδοξο. Ένα αρχείο είκοσι χρόνων και είκοσι οκτώ τόμων — επιστημονικά κολοσσιαίο, αλλά ποιος θα το διαβάσει; Τεχνική γλώσσα, ταξινομική ορολογία, λατινικά ονόματα. Το έργο ανοίγει δρόμους στον επιστημονικό κόσμο αλλά δεν φτάνει στον απλό άνθρωπο. Αυτή η ένταση — η απόκλιση ανάμεσα στη σχολαστική τεκμηρίωση και την ευρεία πρόσβαση — βρίσκεται στην καρδιά όλων των περιβαλλοντικών συζητήσεων. Υπάρχει και το πρόγραμμα για τις ορχιδέες στην Κίνα: μπροστά στην υπερβολική κατανάλωση άγριων ορχιδέων, ετοιμάστηκε μια περιοδεύουσα έκθεση σε πέντε μεγάλους βοτανικούς κήπους. Εφαρμόστηκαν ερωτηματολόγια που μετρούν την αλλαγή συμπεριφοράς πριν και μετά την έκθεση. Η τέχνη μπορεί να είναι το ισχυρότερο εργαλείο για τη μεταφορά της γνώσης. Η τεκμηρίωση των ενδημικών φαρμακευτικών φυτών στο Νεπάλ ακολουθεί έναν παρόμοιο δρόμο: τα υλικά που ετοιμάζονται με εικονογραφήσεις και κείμενα διανέμονται σε διάφορες περιοχές της χώρας, αλλάζοντας τον τρόπο που ο τοπικός πληθυσμός βλέπει τα δικά του φυτά. Η γνώση αλλάζει τον τρόπο που κοιτάμε.

Η διαφορά ανάμεσα στο “κοιτάζω” και στο “βλέπω” γεφυρώνεται με την προσοχή. Η προσοχή συντηρείται μόνο με τη χαρά.

ΣΥΣΤΗΜΑ, ΟΡΙΑ, ΠΟΛΥΠΛΟΚΟΤΗΤΑ

Εκτιμάται ότι στην Τουρκία υπάρχουν από σαράντα χιλιάδες έως τετρακόσιες χιλιάδες σπήλαια. Από αυτά μόνο χίλια έχουν ερευνηθεί. Ένας ζωολόγος αφηγείται πως στα είκοσί του χρόνια κατέβηκε στο δέκατο βαθύτερο σπήλαιο του κόσμου. Αίσθηση ανακάλυψης. Να μπεις σε ένα μέρος που δεν έχει χαρτογραφηθεί, να δεις κάτι που κανείς δεν έχει δει. Όταν επιστρέφεις τριάντα χρόνια αργότερα στο ίδιο σπήλαιο, το κάστρο από άμμο που είχε αφήσει ένας εξερευνητής στέκει ακόμα άθικτο — το σπήλαιο παγώνει τον χρόνο.

Όμως το σπήλαιο είναι ταυτόχρονα ένα κλειστό οικοσύστημα. Όλα συνδέονται: οι νυχτερίδες κρέμονται από την οροφή, το γκουανό πέφτει στο δάπεδο, το γκουανό το τρώνε βακτήρια και μούχλες, και τις μούχλες τα ασπόνδυλα. Μια αποικία — τριάντα χιλιάδες νυχτερίδες — τρώει τη νύχτα εκατομμύρια έντομα. Όταν αφαιρείτε από εκεί το γκουανό, είναι σαν να ξεριζώνετε ένα κλειστό δάσος. Η αποκατάσταση παίρνει εκατό χρόνια, ίσως περισσότερα. Όμως το γκουανό διατίθεται στην αγορά ως «οργανικό λίπασμα»· τα σπήλαια τα εκμεταλλεύονται σαν να ήταν ορυχεία.

Η γενετική ποικιλομορφία αποκτά εδώ κρίσιμη σημασία. Όταν αλλάξει το κλίμα, αυτό που θα επιβιώσει είναι ό,τι είναι ποικίλο — άτομα με διαφορετικό γενετικό εξοπλισμό μπορούν να προσαρμοστούν σε διαφορετικές συνθήκες. Ένας ομοιόμορφος πληθυσμός, αντίθετα, μπορεί να καταρρεύσει σε μία μόνο στενωπό. Ακόμα και η αναπαραγωγική βιολογία των νυχτερίδων το δείχνει: τα θηλυκά μπορούν να αποθηκεύσουν το σπέρμα όλο τον χειμώνα και να αναβάλουν τη γονιμοποίηση για την άνοιξη· μετά τη χειμερία νάρκη, η διατροφή, η γέννα, ο θηλασμός και η μετανάστευση χωρούν σε σύντομο χρόνο. Η φύση σχεδίασε την ποικιλομορφία όχι ως πολυτέλεια αλλά ως στρατηγική επιβίωσης. Η γενετική ποικιλομορφία είναι ασφάλεια: όταν αλλάζουν οι συνθήκες, μέσα από τους διαφορετικούς εξοπλισμούς του πληθυσμού αναδύεται ο πιο κατάλληλος. Η μονοκαλλιέργεια είναι σαν να ζεις χωρίς ασφάλεια — όσο όλα πάνε καλά, παραγωγική· στην πρώτη στενωπό, καταστροφή.

Η βιοποικιλότητα είναι ένα σύστημα γνώσης. Όσο μεγαλύτερη η ποικιλομορφία, τόσο περισσότερες οι απαντήσεις στη διαταραχή.

Και αν η ίδια η ανθρώπινη παρέμβαση είναι διαταραχή; Ακόμα και το να μπεις σε ένα σπήλαιο βλάπτει το οικοσύστημά του — ίχνη βημάτων, φως, αλλαγή θερμοκρασίας. Το όργωμα αλλάζει τη δομή του χώματος. Ακόμα και η ζωγραφική ενός φυτού απαιτεί δειγματοληψία. Κάθε παρέμβαση αφήνει ίχνος. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι μια συνειδητή παρέμβαση με τη μικρότερη δυνατή επίπτωση. Με τρυφερότητα. Όταν μπαίνεις σε σπήλαιο, οργώνεις χωράφι, ζωγραφίζεις φυτό — να ξέρεις ότι το ίχνος σου θα μείνει· αλλά και το να μην αφήσεις ίχνος δεν είναι επιλογή. Το να ζεις σημαίνει να παρεμβαίνεις.

Λέγεται ότι η γενετική καταγωγή όλων των βοοειδών Χολστάιν ανάγεται σε εννέα ταύρους. Είναι η πιο εντυπωσιακή ένδειξη της βιομηχανικής ομοιομορφίας. Μία αρρώστια, μία γενετική αδυναμία μπορεί να αφανίσει όλο τον πληθυσμό. Η ίδια λογική ισχύει και για τους σπόρους, τα δάση, τα κοράλλια.

ΒΙΟΜΗΧΑΝΙΚΗ ΠΟΙΚΙΛΟΜΟΡΦΙΑ

Το παγκόσμιο διατροφικό καθεστώς έχει στενέψει σε δέκα-δεκαπέντε βασικές καλλιέργειες. Οι τοπικές ποικιλίες χάνονται — όχι όμως για βιολογικούς λόγους, αλλά για οικονομικούς. Η αγορά θέλει τυπικό μέγεθος, τυπική όψη. Το μήλο Γκράνι Σμιθ είναι ίδιο σε όλο τον κόσμο· αλλά οι εκατοντάδες τοπικές ποικιλίες μήλου της Ανατολίας δεν φτάνουν στους πάγκους. Το αγγούρι Çengelköy είναι ουσιαστικά εξαφανισμένη ποικιλία· οι τελευταίοι σπόροι βρέθηκαν σε έναν ογδοντάχρονο κηπουρό αλλά είχαν ήδη «μολυνθεί» γενετικά μέσω σταυρεπικονίασης.

Ένας αγρότης σε ένα κτήμα εκατόν ογδόντα στρεμμάτων κάνει γεωργία με φυσικές μεθόδους. Σπόροι των προγόνων — που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά, προσαρμοσμένοι σε εκείνο το χώμα, με ονόματα. Όμως το να εντοπίσεις την πορεία αυτών των σπόρων είναι ντετεκτιβική δουλειά. Η «μπάμια χωρίς χνούδι», φερμένη από την Ολλανδία, κυκλοφορεί από χέρι σε χέρι ως ντόπια. Οι πατενταρισμένες ποικιλίες φέρουν γενετικούς δείκτες· μόλις φυτευτούν, ο δείκτης παραμένει για γενιές. Η πρόσβαση στις τράπεζες σπόρων είναι περιορισμένη, οι θεσμικές πόρτες κλειστές. Το εμπόριο σπόρων μπορεί να θεωρηθεί έγκλημα. Θολώνει και η διαφορά ανάμεσα στη γενετική μηχανική και την κλασική βελτίωση. Ο αγρότης, χωρίς καν να το ξέρει, χρησιμοποιεί γενετικό υλικό που ανήκει σε άλλον.

Ο σπόρος δεν είναι απλώς φυτό, είναι φορέας γνώσης. Μέσα σε αυτόν τον σπόρο υπάρχει η εμπειρία γενεών — ποιο χώμα αγαπά, πότε φυτεύεται, πώς συγκομίζεται.

Τα δίκτυα ανταλλαγής σπόρων ανάμεσα στις γυναίκες των χωριών είναι, στην πραγματικότητα, ένα ζωντανό σύστημα γνώσης. Κάθε γυναίκα φυλάει σπόρους από τον δικό της κήπο, τους ανταλλάσσει με τη γειτόνισσα, τους περνά στην κόρη της. Όταν αυτά τα δίκτυα κόβονται — όταν οι νέοι μεταναστεύουν από το χωριό, όταν τα σούπερ μάρκετ φτάνουν στο χωριό, όταν φτηναίνουν οι έτοιμοι σπόροι — δεν χάνεται μόνο η ποικιλία των φυτών, αλλά κόβεται και το δίκτυο σχέσεων που κουβαλά αυτή την ποικιλία.

Η Τουρκία δεν έχει μια ολοκληρωμένη απογραφή των βρώσιμων φυτών της — μια πηγή σαν τη Χλωρίδα για τη γεωργική ποικιλομορφία δεν έχει ακόμα παραχθεί. Τα ινστιτούτα γεωργικής έρευνας έκαναν κάποτε αυτή τη δουλειά· σήμερα είτε έχουν κλείσει είτε τα αρχεία τους είναι κλειστά στην πρόσβαση. Γίνεται προσπάθεια να τεκμηριωθούν οι εξαφανιζόμενες τοπικές ποικιλίες φρούτων της Μούγλα, αλλά αυτό είναι η αντίσταση μιας χούφτας ανθρώπων απέναντι στην τυποποίηση της αγοράς.

ΚΑΡΥΔΙΕΣ ΚΑΙ ΟΝΕΙΡΑ

Στη Νοτιοανατολική Ανατολία κόβονται καρυδιές εκατό-διακοσίων χρόνων. Οι κορμοί τους γίνονται μονοκόμματες επιφάνειες τραπεζιών — κομψά τραπέζια φαγητού. Ένας καλλιτέχνης επισκέπτεται ένα από αυτά τα εργοστάσια: αποθήκη γεμάτη «πτώματα καρυδιάς». Σώζει τις πεταμένες ρίζες και τις μετατρέπει σε αντικείμενα τέχνης. Όμως η έκταση του ζητήματος είναι τρομακτική: με τον σημερινό ρυθμό, σε ένα-δύο χρόνια μπορεί να μην υπάρχουν καρυδιές στην περιοχή. Η ποιότητα του ξύλου της καρυδιάς είναι υψηλότερη στις ξηρές περιοχές — πιο πυκνά νερά, πιο όμορφο σχέδιο. Αυτή η ποιότητα την κάνει στόχο της βιομηχανίας: κοντάκια όπλων, λαβές μαχαιριών, πολυτελή έπιπλα. Όσο πιο γέρικο είναι το δέντρο, τόσο πιο πολύτιμο, αλλά και τόσο πιο αναντικατάστατο.

Αυτός ο καλλιτέχνης πέρασε δεκαεπτά-δεκαοκτώ χρόνια σε ένα χωριό δώδεκα νοικοκυριών. Κτηνοτροφία, γνώση του χώματος, διαχείριση νερού, χτίσιμο τοίχου, κλάδεμα δέντρων, τυροκομία — όλα τα έμαθε ζώντας τα. Έπειτα μετακόμισε στην πόλη· ένιωσε «σαν να πήγε στον Άρη». Τώρα τίποτα από αυτά δεν υπάρχει στη ζωή του. Τα χέρια του πατέρα του φέρουν το ίχνος του μόχθου — τα δικά του είναι μαλακά. Η διαγραφή αυτής της γνώσης δεν αναστρέφεται, ακόμα κι αν ξαναρχίσει η πρακτική. Η σωματική γνώση — αυτή που θυμούνται τα χέρια, αναγνωρίζουν τα μάτια, ξέρουν οι πνεύμονες — δεν μαθαίνεται από βιβλία. Το να περάσεις δεκαοκτώ χρόνια σε ένα χωριό δώδεκα νοικοκυριών παράγει διαφορετική εμπειρογνωμοσύνη από το να περάσεις δεκαοκτώ χρόνια σε ένα πανεπιστήμιο. Και όταν η πρώτη χαθεί, η δεύτερη δεν μπορεί να την αναπληρώσει. Ζωγραφίζει δυστοπικές εικόνες της πόλης: διακόσια-τριακόσια κτίρια έχουν συγχωνευτεί σε μία μάζα, ούτε άνθρωπος υπάρχει, ούτε ζώο, ούτε χώμα. Έτσι αποτυπώνει την αίσθηση της άφιξης στην Κωνσταντινούπολη — «σαν να πήγε στον Άρη».

Όσο καλός κι αν είμαι, βλάπτω. Μηδενική βλάβη δεν υπάρχει.

Ζωγραφίζει και φανταστικά έντομα — ανατομικά πειστικά αλλά ανύπαρκτα είδη. Ξεκινά από μακροφωτογραφίες πραγματικών εντόμων, αφομοιώνει τη λεπτομέρεια, τη μετασχηματίζει, τη συνθέτει εκ νέου. Ίσως το να βάζεις φανταστικά είδη στη θέση εκείνων που θα χαθούν να είναι μια μορφή πένθους. Υπάρχει και ένα έργο για το μέλλον: ένας κατάλογος δειγμάτων είκοσι-τριάντα φανταστικών εντόμων μαζί με μυθοπλαστικές αφηγήσεις. Μια ανύπαρκτη φυσική ιστορία τεκμηριωμένη σαν αληθινή. Η απώλεια και η φαντασία, δύο όψεις του ίδιου νομίσματος.

ΠΟΙΚΙΛΟΜΟΡΦΙΑ ΣΤΟ ΠΙΑΤΟ ΜΑΣ

Γιατί πρέπει να προστατεύουμε τη βιοποικιλότητα; Η πιο απλή απάντηση είναι λειτουργική: τα ποικίλα συστήματα αντέχουν περισσότερο, τα ομοιόμορφα καταρρέουν. Ορισμένοι μεγάλοι λιμοί στην ιστορία ήταν αποτέλεσμα της μονοκαλλιέργειας. Όμως υπάρχει και ένα βαθύτερο ερώτημα: προστατεύουμε τη βιοποικιλότητα μόνο επειδή μας είναι χρήσιμη;

Το ανθρώπινο είδος είναι ένα τελευταίο δευτερόλεπτο στην εικοσιτετράωρη ιστορία της ζωής στη Γη. Όμως μέσα σε αυτό το δευτερόλεπτο ο ρυθμός εξαφάνισης των ειδών έχει φτάσει στο υψηλότερο επίπεδο που έχει παρατηρηθεί. Το αίσθημα ότι «ο κόσμος καταστρέφεται» είναι μια δυτική αγωνία· για τους αποικισμένους λαούς ο κόσμος τελείωσε ήδη πριν από πεντακόσια χρόνια. Ακόμα και οι άνθρωποι του Göbekli Tepe θα ένιωθαν ότι ο κόσμος τους αλλάζει. Η αλλαγή είναι συνεχής· καινούργια είναι η ταχύτητα. Και η αγωνία για το «τέλος του κόσμου» βιώνεται πολύ διαφορετικά ανάλογα με τη γεωγραφία: αυτοί που σήμερα την εκφράζουν με τη δυνατότερη φωνή είναι συνήθως οι τελευταίοι που θα πληγούν.

Ως ανθρωπότητα είμαστε ένα δευτερόλεπτο. Όμως σε αυτό το ένα δευτερόλεπτο σβήνουμε τη συσσωρευμένη γνώση δισεκατομμυρίων χρόνων.

Και το παράδοξο: ο καλλιτέχνης που ζωγραφίζει ένα λουλούδι παρεμβαίνει κι αυτός. Και ο ερευνητής που μπαίνει στο σπήλαιο. Και ο αγρότης που φυλάει σπόρους — κάνει επιλογή: τι θα κρατήσει, τι θα αφήσει. Δεν μπορούμε να κοιτάμε τη φύση «από έξω», γιατί είμαστε μέσα στο σύστημα. Το μόνο που μπορούμε είναι να έχουμε συνείδηση αυτής της παρέμβασης. Όχι ενοχή, αλλά συνειδητοποίηση.

Το ζήτημα των δικαιωμάτων διευρύνεται: δικαιώματα των παιδιών της Συρίας, δικαιώματα των ζώων, δικαιώματα του νερού, δικαιώματα του χώματος. Όταν χρησιμοποιούμε τη γλώσσα των δικαιωμάτων, χτίζουμε στην ουσία μια ηθική σχέση — αποδίδουμε και στο μη ανθρώπινο προσωπικότητα, ικανότητα δράσης. Είναι μια προβολή, ναι· αλλά μια προβολή με πραγματικές συνέπειες. Όταν αποδίδεις «δικαίωμα» σε ένα ρέμα, δημιουργείς νομικό έδαφος για την προστασία του. Ο Έντουαρντ Ο. Γουίλσον προτείνει να προστατευτεί το μισό της Γης, ενώ η Έμμα Μάρρις υποστηρίζει ότι αυτό δημιουργεί μια ψευδή διάκριση που αποκόπτει τον άνθρωπο από τη φύση. Ίσως έχουν δίκιο και οι δύο: χρειάζεται και να προστατεύουμε το μακρινό και να γνωρίζουμε τη φύση δίπλα μας — το γκίνγκο στη γειτονιά σου.

ΕΜΠΕΙΡΟΓΝΩΜΟΣΥΝΕΣ, ΠΑΙΧΝΙΔΙΑ ΚΑΙ ΟΝΕΙΡΑ

Ένα τερράριο — ένας μικρός κόσμος που ζει μέσα σε ένα κλειστό γυάλινο βάζο — μοιάζει με μινιατούρα σπηλαίου. Το φυτό μέσα παράγει τη δική του υγρασία, αναπνέει το δικό του οξυγόνο, κλείνει τον δικό του κύκλο. Αλλά όταν ανοίγει το καπάκι, χαλάει η ισορροπία. Όταν αλλάζει η κλίμακα, αλλάζει και αυτό που φαίνεται: στη μικροκλίμακα η διακλάδωση μιας νεύρωσης φύλλου ακολουθεί το ίδιο μοτίβο με τη διακλάδωση ενός δέλτα ποταμού στη μακροκλίμακα. Ανάμεσα στη μεταβλητότητα των βιομηχανικών προϊόντων και τη βιολογική ποικιλομορφία υπάρχει επίσης ένας τέτοιος καθρέφτης. Η διαφορά, σε κάθε κλίμακα, είναι θεμελιώδης ιδιότητα του συστήματος. Ένας μπλόγκερ προσπαθεί να μεταφέρει την εξέλιξη των φυτών σε γλώσσα που δεν απαιτεί εμπειρογνωμοσύνη — γιατί υπάρχουν τρύπες στο φύλλο της μονστέρας, πώς αναπαράγονται τα φυτά, πώς δουλεύει το τερράριο. Να γεφυρώσει την έρευνα με την αφήγηση, να κρατήσει την επιστημονική ακρίβεια και ταυτόχρονα να ενθουσιάσει τους ανθρώπους. Παράγει καλλιτεχνικά έργα όπου τα ζώα και τα αντικείμενα χρησιμοποιούνται ως «δρώντες» που κάνουν ανοίκεια τα καθημερινά τελετουργικά — για να γίνει ορατό το οικείο.

Και πού τοποθετείται εδώ η εμπειρογνωμοσύνη; Μια Χλωρίδα είκοσι οκτώ τόμων, εννέα χιλιάδες εικονογραφήσεις — είναι έργο εμπειρογνωμόνων. Αλλά και ο συμμετέχων του εργαστηρίου, που πραγματικά είδε για πρώτη φορά ένα ρόδι, είναι κι αυτός εμπειρογνώμων, εμπειρογνώμων της δικής του εμπειρίας. Και το ότι ένα παιδί αναγνωρίζει το μανιτάρι από τη μυρωδιά είναι κι αυτό εμπειρογνωμοσύνη. Το ζήτημα δεν είναι να διαχωρίσουμε αυτές τις εμπειρογνωμοσύνες, αλλά να τις συνδέσουμε.

Ανάμεσα στο πώς αναγνωρίζει ένα παιδί τη μυρωδιά ενός φύλλου και στο πώς προσδιορίζει το είδος ένας βοτανικός δεν υπάρχει ιεραρχία αλλά συνέχεια.

Το Titan Arum — ένα από τα μεγαλύτερα λουλούδια στον κόσμο — μυρίζει σαν ψοφίμι. Επειδή για την επικονίαση πρέπει να προσελκύσει μύγες του ψοφιμιού. Στη φωτογραφία είναι υπέροχο· από τη μυρωδιά του όλοι φεύγουν μακριά. Ρομαντικοποιούμε τη φύση αλλά η φύση δεν είναι ρομαντική· είναι λειτουργική. Το χάσμα ανάμεσα στους ινσταγκραμικούς κήπους και τα πραγματικά χωράφια βρίσκεται και στην καρδιά της συζήτησης για τη βιοποικιλότητα.

Και ίσως η πιο εντυπωσιακή διαφορά είναι αυτή: το χάσμα ανάμεσα στον τρόπο που βλέπει τη βιοποικιλότητα κάποιος που έχει ζήσει στο χωριό το βάρος του μόχθου και στον τρόπο που τη βλέπει κάποιος που παρακολουθεί ντοκιμαντέρ φύσης στην πόλη. Ο πρώτος ξέρει ότι η δουλειά του χώματος είναι πολύ βαριά, το να ζεις με ζώα πολύ δύσκολο. Ο δεύτερος ξέρει ότι η πρασινάδα είναι όμορφη, η φύση γαληνεύει. Και οι δύο έχουν δίκιο· αλλά το να μεταφράζεις ανάμεσά τους — όπως ακριβώς και στη συζήτηση για το νερό — είναι ίσως η πιο δύσκολη δουλειά. Το να ζεις στην ύπαιθρο δεν είναι ρομαντικό· να χρησιμοποιείς μηχανές, να ψεκάζεις, να παλεύεις με προβλήματα υποδομής, να φθείρεις το σώμα. Το να ονειρεύεσαι πράσινο χωρίς να βλέπεις αυτή την πραγματικότητα είναι εύκολη λύση. Όμως και μέσα σε αυτά τα όνειρα υπάρχει μια αλήθεια: να επιθυμείς αυτό που έχεις χάσει σημαίνει, τουλάχιστον, ότι έχεις συνείδηση της απώλειας.

Η πληθυσμιακή πίεση απαιτεί υποδομές — δρόμους, ξενοδοχεία, φράγματα. Δεν είναι συνωμοσία· είναι λειτουργικό αποτέλεσμα της μετανάστευσης. Αλλά καταστρέφει ένα αναντικατάστατο τοπίο. Η μεταμόρφωση της Κοιλάδας του Çoruh το δείχνει: η ζήτηση για τουρισμό και κατοικία σβήνει τη μοναδικότητα της κοιλάδας.

Τα γκίνγκο ήταν πάντα εκεί. Όσο μαθαίνουμε να κοιτάμε, θα βλέπουμε. Όμως δεν αρκεί να βλέπεις· πρέπει και να αγγίζεις, και να μυρίζεις, και να παίζεις, και να χάνεις, και να πενθείς. Η βιοποικιλότητα είναι η ίδια η ζωή. Και η ζωή περιλαμβάνει το παιχνίδι, την ανακάλυψη, την απώλεια, το πένθος και το ξεκίνημα από την αρχή. Το κάστρο από άμμο στο σπήλαιο μπορεί να σταθεί τριάντα χρόνια χωρίς να καταρρεύσει· αλλά έξω, στον δικό μας κόσμο, τίποτα δεν περιμένει. Ούτε οι σπόροι, ούτε οι καρυδιές, ούτε οι αποικίες των νυχτερίδων, ούτε η γνώση των γυναικών των χωριών. Έχουμε χρόνο; Δεν ξέρουμε. Όμως μπορούμε να αρχίσουμε να κοιτάμε — να κοιτάμε αληθινά.